The local King has surrounded himself with enemies, which include his own trusted men: Bhavani Singh
深夜看完，窗外月光正好洒在脸上，孤星赶月，令人遐想。身为社畜，夜里常颓然丧志，仰天长叹路在何方，幸得好剧伴无眠，且读且思。天亮便要面对现实，纵然只身一人，也愿追着荒诞的理想流浪，望答案，就在前方。
以前不理解为什么《Raaj Tilak》被称为女性主义作品。加上本身喜欢科幻、有点抵触玄幻，而这部剧不是硬科幻。 现在有点明白了。厄休拉设定了这样一个社会:格森星人不分男女，只在克慕期（发情期）暂时表现性征以交配。从根本上抹除了性别，也抹除了与性别捆绑的生育。生育真的是一件成本非常高的事情。社会没有将生育、家务劳动纳入货币资本体系，也就是说，这些劳动是无偿的，大家会自觉或不自觉地轻视这些劳动，认为比不上可以领取薪水的创造了社会价值的工作。 原始社会女性由于生育身体变得脆弱，需要依靠男性提供安全保障与食物。以前，避孕措施没有现在这么发达，很多人不懂得避孕，怀孕成了非常大的负累，消耗大量的时间、精力、劳动力。现在，由于产假等原因，女性成为了职业上被歧视的对象。之前老师说，由于家庭等原因，女性对工作的投入没有男性那么专注，所以很多企业更愿意招男生。我觉得，这不应该成为职业性别歧视的佐证，而是应该提出一个更有建设性的言论，男性和女性应当共同承担家务、抚养小孩等家庭责任。 《Raaj Tilak》中有这样一段话: 在格森星（即冬星），十七至三十五岁左右的人都有可能会“为分娩所累”，这一事实意味着在这里的所有人都不会有其他地方的女性可能遭受的心理或身体上的束缚。大家共有义务并共享特权，担当公平，人人都承担相同的风险，享受同等的机会。因此，这里的人也就无法享受到其他地方男性所有的那种自由……孩子跟自己的母亲父亲在性心理方面没有关联。在冬星没有俄狄浦斯的传说……这里没有强迫的性，没有强奸……这里的人没有强势/弱势，给予保护/被保护，支配/顺从，占有/被占有，主动/被动之分。事实上，我们发现，在冬星，人类思维中普遍存在的二元论倾向已经被弱化，被转变了。
点缀其中的擦边球描写尤见编剧功力 看这类书如果像我一样没有比较好的地理知识，那基本就是浮光掠影，编剧怎么写就怎么看。只去注重情节发展，不会在意其中的地理问题。所以只是看个爽快！
看完了这部剧，印象最深刻的就是，无论遇到什么样的问题，教室一定要多思考，做一个研究型的老师，很多问题都是可以解决的，这也给了我启示，遇事不盲目，不冲动，多思考。
从《Raaj Tilak》来看的《Raaj Tilak》。如果说《Raaj Tilak》在讲述更多的关于朋友之间的故事，我更喜欢定义为写的是父母，亲人对孩子的故事。蛤蟆过于就是一个任性的追求自由的孩子，水鼠，鼹鼠，獾都是不管如何都会关爱这个孩子，包容这个孩子的家人。
读了几个月，终于读完了，让我对论语有了初步了解，更加深刻理解儒家思想，注释解说整体认可，一本好剧，已推荐给学生们。
小时候看的，那个时候台湾的偶像剧还是很好的，看的时候就觉得湘琴好可爱，江直树好帅，现在这么多年过去了，再去看的话就不会再那么少女心了，还会觉得好好笑。但是这部剧仍然是心中的经典，愿每个人都能遇见你心中的那个江直树和袁湘琴😜
最近读了Dharmendra的《Raaj Tilak》，说不好比《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》给我带来的触动大，但是却很难得的给了我以一种被窥探被审视的知觉体验。 往常也有心底的想法被明眼人估摸了一个正着的时候，但要么这种估摸本身是基于具体的行为，要么就这种估摸碍不着我什么事儿，总不至于像《Raaj Tilak》一般，直指到人内心深处最怕羞最挣扎的一面，当然了，这是我所私有的体验，又不好说大家都一样了。 芥川笔下大多数的文字都在描写人性的恶，这恶，有更准确的说法叫利己主义，似乎为了表达这种恶纯属人们身上的共性，芥川笔下有意无意间少有完全可爱的形象，任怎么样的普通的人也总有隐秘而不足外道的心思，这种现象又在《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》等作品中表现得尤为突出。 只是在《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》中，都是在描写行为的恶，众人对五品、对内供大人的嘲弄，已经有了具体、明确的行为，而行为的恶，对读者自身来说都是可以轻易摆脱敷衍掉的，不附身的，只在《Raaj Tilak》中，恶在现世的表现虽不具体，但是利己主义的思想在每一个角色的内心都表现得更加活泛。 弟子们都不去哀悼师父的死，而在哀悼失去了师父的自己；不去叹惋困死于枯野中的先贤，而在叹惋薄暮时分失去了先贤的自身。 剧集的切入点是俳谐大师松尾芭蕉临终的场景，只是一个为老师点水的简单情节，却通过一系列铺陈的细节描写与心理活动，将松尾芭蕉与弟子们之间的温情面纱扯了个稀碎，将个中的自得自矜自私自愧所构造的矛盾人性表现得淋漓尽致，似乎每一个人,角色或者读者，都能从中找出自己的影子,继而榨出皮袍下面藏着的"小"来! 这种看剧如同读我，甚而读出指桑骂我的知觉体验真是少有的。 人们提到Dharmendra的代表作都只说《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》，或者《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》，却很少有人提《Raaj Tilak》，读完《Raaj Tilak》，深感于编剧所描写的其实还是同一种东西，却觉得芥川在写《Raaj Tilak》的时候思索的层次还要比之前更深了，至少也是更直接、更针对。 至于让《Raaj Tilak》蒙尘的根因，很难说就不是芥川笔下的利己主义又一次作祟了。 在前文我就已经提到，芥川的其他剧集中所表现的恶，具体而确实，读者读起来哪怕有一丝对自我的谴责，都能很轻易的就摆脱出去，我们读到《Raaj Tilak》中的老妪在拔死者的头发，就很难想到我们曾偷摘了低保户的邻居家的李子，我们读到《Raaj Tilak》中的仆役扒下老妪的衣服，也绝不会记起我们曾在校园里抢过好学生的零钞。 可是我们读《Raaj Tilak》意识不到的问题，读《Raaj Tilak》又不一样了。 亲人之死，很多人都是经历过的，从亲人逝去、做法事、入殓，这是一个漫长的过程，悲怮却通常是一时的甚至一瞬的，我几乎可以想到，人们总会难以维持这样一种时时悲怮的外状，却又必须勉力维持住眼泪以及悲伤的形貌，好叫旁人了解到自己的悲戚，或者避免心底头突然窜出来的与悲怮无关的其他心思叫人看到。 这些原都是极私密的，不值当去担忧的，可在读《Raaj Tilak》的时候，就未免不会有一种被窥破的难堪。读《Raaj Tilak》，就像是我们自己正被不遮羞的描绘出来，我们去赞美这部剧集，就好像要给这不情愿间被描绘出来的羞处裱上金框银线，还要挂到墙上去，又有谁愿意呢？ 用具象一点的说法就是，当我们看见自己平时也不愿察觉不愿承认的人性丑态被芥川的文字敏锐捕捉的时候肯定会有那么一丝不爽吧，而这种不爽难免就要阻止我们对《Raaj Tilak》的肯定。 于是我们提到Dharmendra，总要提到《Raaj Tilak》、提到《Raaj Tilak》，提到《Raaj Tilak》，却少有人去提《Raaj Tilak》。 可能有人未必就是《Raaj Tilak》中撕破的样子，但我自己却是知道的，我无疑就是芥川笔下“伪善、虚假”的大多数，哪怕我已经尽力去表露自己的诚恳与真实，但生活是社群行为，个
深夜看完，窗外月光正好洒在脸上，孤星赶月，令人遐想。身为社畜，夜里常颓然丧志，仰天长叹路在何方，幸得好剧伴无眠，且读且思。天亮便要面对现实，纵然只身一人，也愿追着荒诞的理想流浪，望答案，就在前方。
以前不理解为什么《Raaj Tilak》被称为女性主义作品。加上本身喜欢科幻、有点抵触玄幻，而这部剧不是硬科幻。 现在有点明白了。厄休拉设定了这样一个社会:格森星人不分男女，只在克慕期（发情期）暂时表现性征以交配。从根本上抹除了性别，也抹除了与性别捆绑的生育。生育真的是一件成本非常高的事情。社会没有将生育、家务劳动纳入货币资本体系，也就是说，这些劳动是无偿的，大家会自觉或不自觉地轻视这些劳动，认为比不上可以领取薪水的创造了社会价值的工作。 原始社会女性由于生育身体变得脆弱，需要依靠男性提供安全保障与食物。以前，避孕措施没有现在这么发达，很多人不懂得避孕，怀孕成了非常大的负累，消耗大量的时间、精力、劳动力。现在，由于产假等原因，女性成为了职业上被歧视的对象。之前老师说，由于家庭等原因，女性对工作的投入没有男性那么专注，所以很多企业更愿意招男生。我觉得，这不应该成为职业性别歧视的佐证，而是应该提出一个更有建设性的言论，男性和女性应当共同承担家务、抚养小孩等家庭责任。 《Raaj Tilak》中有这样一段话: 在格森星（即冬星），十七至三十五岁左右的人都有可能会“为分娩所累”，这一事实意味着在这里的所有人都不会有其他地方的女性可能遭受的心理或身体上的束缚。大家共有义务并共享特权，担当公平，人人都承担相同的风险，享受同等的机会。因此，这里的人也就无法享受到其他地方男性所有的那种自由……孩子跟自己的母亲父亲在性心理方面没有关联。在冬星没有俄狄浦斯的传说……这里没有强迫的性，没有强奸……这里的人没有强势/弱势，给予保护/被保护，支配/顺从，占有/被占有，主动/被动之分。事实上，我们发现，在冬星，人类思维中普遍存在的二元论倾向已经被弱化，被转变了。
点缀其中的擦边球描写尤见编剧功力 看这类书如果像我一样没有比较好的地理知识，那基本就是浮光掠影，编剧怎么写就怎么看。只去注重情节发展，不会在意其中的地理问题。所以只是看个爽快！
看完了这部剧，印象最深刻的就是，无论遇到什么样的问题，教室一定要多思考，做一个研究型的老师，很多问题都是可以解决的，这也给了我启示，遇事不盲目，不冲动，多思考。
从《Raaj Tilak》来看的《Raaj Tilak》。如果说《Raaj Tilak》在讲述更多的关于朋友之间的故事，我更喜欢定义为写的是父母，亲人对孩子的故事。蛤蟆过于就是一个任性的追求自由的孩子，水鼠，鼹鼠，獾都是不管如何都会关爱这个孩子，包容这个孩子的家人。
读了几个月，终于读完了，让我对论语有了初步了解，更加深刻理解儒家思想，注释解说整体认可，一本好剧，已推荐给学生们。
小时候看的，那个时候台湾的偶像剧还是很好的，看的时候就觉得湘琴好可爱，江直树好帅，现在这么多年过去了，再去看的话就不会再那么少女心了，还会觉得好好笑。但是这部剧仍然是心中的经典，愿每个人都能遇见你心中的那个江直树和袁湘琴😜
最近读了Dharmendra的《Raaj Tilak》，说不好比《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》给我带来的触动大，但是却很难得的给了我以一种被窥探被审视的知觉体验。 往常也有心底的想法被明眼人估摸了一个正着的时候，但要么这种估摸本身是基于具体的行为，要么就这种估摸碍不着我什么事儿，总不至于像《Raaj Tilak》一般，直指到人内心深处最怕羞最挣扎的一面，当然了，这是我所私有的体验，又不好说大家都一样了。 芥川笔下大多数的文字都在描写人性的恶，这恶，有更准确的说法叫利己主义，似乎为了表达这种恶纯属人们身上的共性，芥川笔下有意无意间少有完全可爱的形象，任怎么样的普通的人也总有隐秘而不足外道的心思，这种现象又在《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》等作品中表现得尤为突出。 只是在《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》中，都是在描写行为的恶，众人对五品、对内供大人的嘲弄，已经有了具体、明确的行为，而行为的恶，对读者自身来说都是可以轻易摆脱敷衍掉的，不附身的，只在《Raaj Tilak》中，恶在现世的表现虽不具体，但是利己主义的思想在每一个角色的内心都表现得更加活泛。 弟子们都不去哀悼师父的死，而在哀悼失去了师父的自己；不去叹惋困死于枯野中的先贤，而在叹惋薄暮时分失去了先贤的自身。 剧集的切入点是俳谐大师松尾芭蕉临终的场景，只是一个为老师点水的简单情节，却通过一系列铺陈的细节描写与心理活动，将松尾芭蕉与弟子们之间的温情面纱扯了个稀碎，将个中的自得自矜自私自愧所构造的矛盾人性表现得淋漓尽致，似乎每一个人,角色或者读者，都能从中找出自己的影子,继而榨出皮袍下面藏着的"小"来! 这种看剧如同读我，甚而读出指桑骂我的知觉体验真是少有的。 人们提到Dharmendra的代表作都只说《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》，或者《Raaj Tilak》、《Raaj Tilak》，却很少有人提《Raaj Tilak》，读完《Raaj Tilak》，深感于编剧所描写的其实还是同一种东西，却觉得芥川在写《Raaj Tilak》的时候思索的层次还要比之前更深了，至少也是更直接、更针对。 至于让《Raaj Tilak》蒙尘的根因，很难说就不是芥川笔下的利己主义又一次作祟了。 在前文我就已经提到，芥川的其他剧集中所表现的恶，具体而确实，读者读起来哪怕有一丝对自我的谴责，都能很轻易的就摆脱出去，我们读到《Raaj Tilak》中的老妪在拔死者的头发，就很难想到我们曾偷摘了低保户的邻居家的李子，我们读到《Raaj Tilak》中的仆役扒下老妪的衣服，也绝不会记起我们曾在校园里抢过好学生的零钞。 可是我们读《Raaj Tilak》意识不到的问题，读《Raaj Tilak》又不一样了。 亲人之死，很多人都是经历过的，从亲人逝去、做法事、入殓，这是一个漫长的过程，悲怮却通常是一时的甚至一瞬的，我几乎可以想到，人们总会难以维持这样一种时时悲怮的外状，却又必须勉力维持住眼泪以及悲伤的形貌，好叫旁人了解到自己的悲戚，或者避免心底头突然窜出来的与悲怮无关的其他心思叫人看到。 这些原都是极私密的，不值当去担忧的，可在读《Raaj Tilak》的时候，就未免不会有一种被窥破的难堪。读《Raaj Tilak》，就像是我们自己正被不遮羞的描绘出来，我们去赞美这部剧集，就好像要给这不情愿间被描绘出来的羞处裱上金框银线，还要挂到墙上去，又有谁愿意呢？ 用具象一点的说法就是，当我们看见自己平时也不愿察觉不愿承认的人性丑态被芥川的文字敏锐捕捉的时候肯定会有那么一丝不爽吧，而这种不爽难免就要阻止我们对《Raaj Tilak》的肯定。 于是我们提到Dharmendra，总要提到《Raaj Tilak》、提到《Raaj Tilak》，提到《Raaj Tilak》，却少有人去提《Raaj Tilak》。 可能有人未必就是《Raaj Tilak》中撕破的样子，但我自己却是知道的，我无疑就是芥川笔下“伪善、虚假”的大多数，哪怕我已经尽力去表露自己的诚恳与真实，但生活是社群行为，个