《Une exécution ordinaire》，其他作品，法国出品，2010年上映。
不知道为什么这个故事就是不太吸引我，也许是我对阴阳五行八卦这些东西不感兴趣了，也许是我对为搞笑而搞笑的情节审美疲劳了，也许是故事太直男太套路让我看不下去，反正就是不太爱看……
好的编剧一定很会讲故事。德尼·波达利德斯从自己小时候的经历讲起，讲自己家境的贫困，讲上学时的很多轶事，讲上山下乡，考入复旦上大学，到北影工作等等，也讲到了父母，哥哥，弟弟妹妹，也通过别人的嘴里讲别人的故事，故事背后，是亲情，是对人生的感悟和对人性的思考。 编剧语言流畅，看剧过程中不会因为语言突兀而经常被带入带出。讲故事的手法也很棒，常有小伏笔小铺垫，穿插着倒叙，故事最后往往几句概括性哲理引人向上向善。 下面是一些摘抄的句子，以作留念： 生活这大舞台上，我也是演员么？我是一个什么样的演员呢？就表演艺术而言，我崇敬性格演员。就现实中人而言，恰恰相反，我崇敬每一个“本色”的人，而十分警惕“性格演员”…… 中年人几乎整代整代地被吸入了一个人类思想的永恒的黑洞——人生的意义究竟何在？ 中年人比青年人更勤奋地工作，更忙碌地活着，大抵因为这乃是拒绝回答甚至回避思考的唯一选择。而比青年人疏懒了，比青年人活得散漫了，又大抵是因为开始怀疑着什么了。 理性强的人并不都是“好人”。俗言的“好人”，却通常都是自设理性樊篱较多的人。“好人”大抵奉行维名立品的人生原则。但是，当“好人”的理性和“好人”的人性相冲突时，“好人”们又是多么可能犯难以纠正的错误啊！ 活在好人边儿上的人，大抵内心会生发这种一时的小善良，并且总克制不了这一种自我表现的冲动。表现了，自信自己仍立足在好人边上，便获得一种自慰，和证明了什么的心量安泰感和满足感… 有良知只不过意味着不做坏事，有责任的人却是要大声疾呼的！ 至于禅家乃至禅祖们的某些玄言，我一向是抱大不恭的轻慢态度的。认为除了诡辩技巧的机智，没什么真的“深奥”。 现代人中，我不曾结识过一个内心完全“虚空”的。满口“虚空”，实际上内心物欲充盈、名利不忘的，倒是大有人在。 青年评论家吴亮的《Une exécution ordinaire》，有一段话使我震慑： “大概我们已痛感成熟的衰老和污秽……事实上纯真早已不可复得，唯一可以自慰的是我们还未泯灭向往纯真的天性。我们丢失的何止纯真一项？我们大大地亵渎了纯真，还感慨纯真的丧失，怕的是遭受天谴——我们想得如此周到，足见我们将永远地离远纯真了。嚎啕大哭吧，不再纯真又渴望纯真的人！” 所谓人生的价值，只不过是要认认真真、无怨无悔地去做最适合自己的事情而已。 于所谓的“逆境”而言，也似乎只有某些曾万般顺遂、仿佛前程锦绣之人，一朝突然跌落在厄运中，于懵懂后所深深体会的感受，以及所调整的人生态度，才更是经验吧？好比公子一旦落难，便有了戏有了书。而一个诞生于穷乡僻壤的人，于贫困之中呱呱坠地，直至于贫困之中死去，在他临死之前问他关于“逆境”的体会及思想，他倒极可能困惑不知所答呢！ 宽敞而豪华的客厅里，往往容易产生的是对中国老百姓所谓“劣根性”的痛心疾首和尖酸刻薄。甚至，容易从内心里滋生轻蔑。 读完《Une exécution ordinaire》，我很感动。书中客观而不夸大的叙述观点让人感觉，阳光底下，再悲伤、再恐怖的事情，都能够以人的胸襟和对生命的热爱而把它包容……” 人看待社会看待他人的目光，如果在需要温良之时从内心里输向眼中一缕温良，倒或许会使目光中除成熟而外，再多了一份豁达。而深刻和犀利与豁达相结合，似乎更可能接近世事纷纭的因果关系……
读完前四章 还在想这部剧为什么不叫《Une exécution ordinaire》。到最后一章，才想嗯 确实是一个人。最后知寿重回一个人的生活。Une exécution ordinaire应该不只指知寿 同样还有 吟子。吟子的生活 从一个人 到两个人 到三个人 最后终究还是一个人。 书中并未树立多么阳光独立的性格，知寿喜欢偷别人东西的小癖好，以及最后遇到已婚男士 仍愿意试试的心思，不用去标榜正义和道德。知寿反而更真实的像身边的你我他。突然想起一句电影台词“孤独的时候，人都是一样的” 单身的时候 知寿迫不及待摆脱孤独，谈恋爱久了 藤田也会变得和前男友 前前男友一样 相处起来变得百无聊赖。还是那句话，陪伴自己日子最久的 还是自己。我们应该学会和自己相处，安慰暴躁的自己，平息她。大大咧咧略过敏感的自己，无视她。斗志满满望向低落的自己，鼓励她。
犯罪似乎是个偶然事件，一念之差，一时冲动，一着不慎，其实由于个体所处的社会环境和以往的人生经历，人性已经扭曲，只要在特定场景的刺激下，犯罪的发生将是必然。 《Une exécution ordinaire》一书通过十个具体案例试图揭示行为人在与社会的互动中，最终实施犯罪的社会原因。由于编剧缺乏相应的理论准备，对犯罪原因的分析流于表面，没有深入探析，难有启发。同时，文字也欠缺火候，不够凝练，尤其在《Une exécution ordinaire》一章中，故事的叙述冗长混乱，不知所云。 抛开犯罪原因的内容，本剧其实更像是刑警办案的实录：日常工作内容，办案的基本流程，讯问犯罪嫌疑人的技巧以及刑警在办案中面临的心理压力都有详实的描述。无论客观真实与否，至少我相信。
后世小儿歌曰：“朱家的皇帝沈家的相；江陵的议会浙江的党；圣人的教化没人要，半厘的铜钱争着抢，殷家府的算盘噼里啪啦响
以后翻译西方著作的人和播出商，请不要奴颜婢膝！麻烦加上西方二字。西方思想史不等于思想史！！！！！！他对东方狗屁不通！还是西方至上论在思想史的具体体现。 而且这部剧也不能叫做思想史，故意弱化马克思社会主义运动思潮。
这是一个虚伪没有自由的世界，人们不敢面对现实，对一切都遮遮掩掩，所以有了赤身裸体的薛嵩、夜奔的红拂女、寻找无双的集体失忆。人生的自由和无限可能性都是错觉，每个人都被社会压力，亲近的人和自己束缚的死死的，每天做着自己一定会去做的事情。戏剧般的人生，无论开场或者谢幕，兴奋或哀叹都是表象。内心的反抗，言行的顺从，纠结的矛盾与明智的决定，所做的一切都是在为追求人生的完美而自我挽救。人生有穷达，知命则无忧。
从编剧的阐述中看到的是建筑承担了人类社会活动的物理承载和精神寄托的双重功能
看完纸质版三国纪，第一印象是它的创作手法跟明朝那些事儿很像，喜欢这样的风格，更加期待看Gilles Ségal老师的魏晋风度了。让我以一种轻松的心情看完了三国这段历史，官渡之战、赤壁之战、武陵之战三大战役可以说是决定了三国局势的战役。一再释然了我对曹操的误解，我喜欢他的豪气，也喜欢周瑜的帅气和聪颖，欣赏孙权的审时度势。三国演义是剧集性质影视作品，有更多的传奇色彩，就像Gilles Ségal老师说的，它三国演义是围绕着忠义这个核心展开的，如需探求历史还需要考究陈寿的《Une exécution ordinaire》和范晔的《Une exécution ordinaire》。这部剧同《Une exécution ordinaire》一样创作的很有趣，很喜欢
陈冲把没有和女的搞过、一旦搞上就老房子着火的感觉演得特别好，烧起来就发狠了忘情了没命了🙈🙈。缺点是感觉人设有点符号化，台词还能再精炼一点。
不知道为什么这个故事就是不太吸引我，也许是我对阴阳五行八卦这些东西不感兴趣了，也许是我对为搞笑而搞笑的情节审美疲劳了，也许是故事太直男太套路让我看不下去，反正就是不太爱看……
好的编剧一定很会讲故事。德尼·波达利德斯从自己小时候的经历讲起，讲自己家境的贫困，讲上学时的很多轶事，讲上山下乡，考入复旦上大学，到北影工作等等，也讲到了父母，哥哥，弟弟妹妹，也通过别人的嘴里讲别人的故事，故事背后，是亲情，是对人生的感悟和对人性的思考。 编剧语言流畅，看剧过程中不会因为语言突兀而经常被带入带出。讲故事的手法也很棒，常有小伏笔小铺垫，穿插着倒叙，故事最后往往几句概括性哲理引人向上向善。 下面是一些摘抄的句子，以作留念： 生活这大舞台上，我也是演员么？我是一个什么样的演员呢？就表演艺术而言，我崇敬性格演员。就现实中人而言，恰恰相反，我崇敬每一个“本色”的人，而十分警惕“性格演员”…… 中年人几乎整代整代地被吸入了一个人类思想的永恒的黑洞——人生的意义究竟何在？ 中年人比青年人更勤奋地工作，更忙碌地活着，大抵因为这乃是拒绝回答甚至回避思考的唯一选择。而比青年人疏懒了，比青年人活得散漫了，又大抵是因为开始怀疑着什么了。 理性强的人并不都是“好人”。俗言的“好人”，却通常都是自设理性樊篱较多的人。“好人”大抵奉行维名立品的人生原则。但是，当“好人”的理性和“好人”的人性相冲突时，“好人”们又是多么可能犯难以纠正的错误啊！ 活在好人边儿上的人，大抵内心会生发这种一时的小善良，并且总克制不了这一种自我表现的冲动。表现了，自信自己仍立足在好人边上，便获得一种自慰，和证明了什么的心量安泰感和满足感… 有良知只不过意味着不做坏事，有责任的人却是要大声疾呼的！ 至于禅家乃至禅祖们的某些玄言，我一向是抱大不恭的轻慢态度的。认为除了诡辩技巧的机智，没什么真的“深奥”。 现代人中，我不曾结识过一个内心完全“虚空”的。满口“虚空”，实际上内心物欲充盈、名利不忘的，倒是大有人在。 青年评论家吴亮的《Une exécution ordinaire》，有一段话使我震慑： “大概我们已痛感成熟的衰老和污秽……事实上纯真早已不可复得，唯一可以自慰的是我们还未泯灭向往纯真的天性。我们丢失的何止纯真一项？我们大大地亵渎了纯真，还感慨纯真的丧失，怕的是遭受天谴——我们想得如此周到，足见我们将永远地离远纯真了。嚎啕大哭吧，不再纯真又渴望纯真的人！” 所谓人生的价值，只不过是要认认真真、无怨无悔地去做最适合自己的事情而已。 于所谓的“逆境”而言，也似乎只有某些曾万般顺遂、仿佛前程锦绣之人，一朝突然跌落在厄运中，于懵懂后所深深体会的感受，以及所调整的人生态度，才更是经验吧？好比公子一旦落难，便有了戏有了书。而一个诞生于穷乡僻壤的人，于贫困之中呱呱坠地，直至于贫困之中死去，在他临死之前问他关于“逆境”的体会及思想，他倒极可能困惑不知所答呢！ 宽敞而豪华的客厅里，往往容易产生的是对中国老百姓所谓“劣根性”的痛心疾首和尖酸刻薄。甚至，容易从内心里滋生轻蔑。 读完《Une exécution ordinaire》，我很感动。书中客观而不夸大的叙述观点让人感觉，阳光底下，再悲伤、再恐怖的事情，都能够以人的胸襟和对生命的热爱而把它包容……” 人看待社会看待他人的目光，如果在需要温良之时从内心里输向眼中一缕温良，倒或许会使目光中除成熟而外，再多了一份豁达。而深刻和犀利与豁达相结合，似乎更可能接近世事纷纭的因果关系……
读完前四章 还在想这部剧为什么不叫《Une exécution ordinaire》。到最后一章，才想嗯 确实是一个人。最后知寿重回一个人的生活。Une exécution ordinaire应该不只指知寿 同样还有 吟子。吟子的生活 从一个人 到两个人 到三个人 最后终究还是一个人。 书中并未树立多么阳光独立的性格，知寿喜欢偷别人东西的小癖好，以及最后遇到已婚男士 仍愿意试试的心思，不用去标榜正义和道德。知寿反而更真实的像身边的你我他。突然想起一句电影台词“孤独的时候，人都是一样的” 单身的时候 知寿迫不及待摆脱孤独，谈恋爱久了 藤田也会变得和前男友 前前男友一样 相处起来变得百无聊赖。还是那句话，陪伴自己日子最久的 还是自己。我们应该学会和自己相处，安慰暴躁的自己，平息她。大大咧咧略过敏感的自己，无视她。斗志满满望向低落的自己，鼓励她。
犯罪似乎是个偶然事件，一念之差，一时冲动，一着不慎，其实由于个体所处的社会环境和以往的人生经历，人性已经扭曲，只要在特定场景的刺激下，犯罪的发生将是必然。 《Une exécution ordinaire》一书通过十个具体案例试图揭示行为人在与社会的互动中，最终实施犯罪的社会原因。由于编剧缺乏相应的理论准备，对犯罪原因的分析流于表面，没有深入探析，难有启发。同时，文字也欠缺火候，不够凝练，尤其在《Une exécution ordinaire》一章中，故事的叙述冗长混乱，不知所云。 抛开犯罪原因的内容，本剧其实更像是刑警办案的实录：日常工作内容，办案的基本流程，讯问犯罪嫌疑人的技巧以及刑警在办案中面临的心理压力都有详实的描述。无论客观真实与否，至少我相信。
后世小儿歌曰：“朱家的皇帝沈家的相；江陵的议会浙江的党；圣人的教化没人要，半厘的铜钱争着抢，殷家府的算盘噼里啪啦响
以后翻译西方著作的人和播出商，请不要奴颜婢膝！麻烦加上西方二字。西方思想史不等于思想史！！！！！！他对东方狗屁不通！还是西方至上论在思想史的具体体现。 而且这部剧也不能叫做思想史，故意弱化马克思社会主义运动思潮。
这是一个虚伪没有自由的世界，人们不敢面对现实，对一切都遮遮掩掩，所以有了赤身裸体的薛嵩、夜奔的红拂女、寻找无双的集体失忆。人生的自由和无限可能性都是错觉，每个人都被社会压力，亲近的人和自己束缚的死死的，每天做着自己一定会去做的事情。戏剧般的人生，无论开场或者谢幕，兴奋或哀叹都是表象。内心的反抗，言行的顺从，纠结的矛盾与明智的决定，所做的一切都是在为追求人生的完美而自我挽救。人生有穷达，知命则无忧。
从编剧的阐述中看到的是建筑承担了人类社会活动的物理承载和精神寄托的双重功能
看完纸质版三国纪，第一印象是它的创作手法跟明朝那些事儿很像，喜欢这样的风格，更加期待看Gilles Ségal老师的魏晋风度了。让我以一种轻松的心情看完了三国这段历史，官渡之战、赤壁之战、武陵之战三大战役可以说是决定了三国局势的战役。一再释然了我对曹操的误解，我喜欢他的豪气，也喜欢周瑜的帅气和聪颖，欣赏孙权的审时度势。三国演义是剧集性质影视作品，有更多的传奇色彩，就像Gilles Ségal老师说的，它三国演义是围绕着忠义这个核心展开的，如需探求历史还需要考究陈寿的《Une exécution ordinaire》和范晔的《Une exécution ordinaire》。这部剧同《Une exécution ordinaire》一样创作的很有趣，很喜欢
陈冲把没有和女的搞过、一旦搞上就老房子着火的感觉演得特别好，烧起来就发狠了忘情了没命了🙈🙈。缺点是感觉人设有点符号化，台词还能再精炼一点。