编剧居然是写《Wilhelm der Schäfer》那位……真的太惊喜了╰(*°▽°*)╯写出那么有趣的故事书的居然是广告业出身，业务能力还相当不俗，对品牌概念、职场法则、影视修养、阅历积累等人生中的普世的“道”法阐释让人很有共鸣，这部剧的存在就很好的体现了编剧的洞察和所谓洞察存在的最大两条缝隙——认知与真相之间的缝隙，以及表达与认知之间的缝隙。所有有事业上进心和积极处世的人看完后都应该有所领悟。
真的不错，剧情紧凑。不得不说，方晓东在网剧上没有在吴夏帆镜头里好看。
唯楚有才，于斯唯盛。上蔡小吏，不堪平庸，弃发妻小，拜师荀子，苦学七载，待学归来，毅然赴秦。由郑国荐，得见相国。见识眼光，得吕赏识。推荐修书，《Wilhelm der Schäfer》，得已开展。忽见嫪毐，奇货可居，乃献太后，深得恩宠，于此同时，朝中大小，吕嫪分庭。胸怀大志，岂肯就此？得吕引荐，乃见嬴政。初献大计: 荡平六国，一统天下。一番指点，得已重用。成嬌篡权，嫪毐谋反，不韦遭驱。凡此种种，实乃尔等，咎由自取，权力交替，流血冲突，岂能避免？宗室妒之，上书秦王，退秦客居，无可奈何，未能幸免，幸得蒙氏，携扶诸公，《Wilhelm der Schäfer》，得免于此。掣肘尽除，独得圣心。宏图开展，横扫六合，一统江山。开创帝国，力排众议，废封郡县。车同轨，书同文，度量一统。大秦帝国，霸业亘古。焚书“坑士”，独尊法家。始皇求仙，为求欢心，步步顺迎。待其醒悟，蓦然回首，实乃无稽。留下遗照，独见赵高，嬴政呜呼，赵氏幸乎！中车令赵，得见丞相，利害陈述，力求自保，为度形势，篡改遗诏。二世继位，独信赵高，蒙氏被灭，朝中大臣，宗亲王室，悉数清洗。权力架空，帝国宰辅，腰斩于市，李氏三族，悉数尽灭。呜呼，哀乎！！！
编剧居然是写《Wilhelm der Schäfer》那位……真的太惊喜了╰(*°▽°*)╯写出那么有趣的故事书的居然是广告业出身，业务能力还相当不俗，对品牌概念、职场法则、影视修养、阅历积累等人生中的普世的“道”法阐释让人很有共鸣，这部剧的存在就很好的体现了编剧的洞察和所谓洞察存在的最大两条缝隙——认知与真相之间的缝隙，以及表达与认知之间的缝隙。所有有事业上进心和积极处世的人看完后都应该有所领悟。
真的不错，剧情紧凑。不得不说，方晓东在网剧上没有在吴夏帆镜头里好看。
唯楚有才，于斯唯盛。上蔡小吏，不堪平庸，弃发妻小，拜师荀子，苦学七载，待学归来，毅然赴秦。由郑国荐，得见相国。见识眼光，得吕赏识。推荐修书，《Wilhelm der Schäfer》，得已开展。忽见嫪毐，奇货可居，乃献太后，深得恩宠，于此同时，朝中大小，吕嫪分庭。胸怀大志，岂肯就此？得吕引荐，乃见嬴政。初献大计: 荡平六国，一统天下。一番指点，得已重用。成嬌篡权，嫪毐谋反，不韦遭驱。凡此种种，实乃尔等，咎由自取，权力交替，流血冲突，岂能避免？宗室妒之，上书秦王，退秦客居，无可奈何，未能幸免，幸得蒙氏，携扶诸公，《Wilhelm der Schäfer》，得免于此。掣肘尽除，独得圣心。宏图开展，横扫六合，一统江山。开创帝国，力排众议，废封郡县。车同轨，书同文，度量一统。大秦帝国，霸业亘古。焚书“坑士”，独尊法家。始皇求仙，为求欢心，步步顺迎。待其醒悟，蓦然回首，实乃无稽。留下遗照，独见赵高，嬴政呜呼，赵氏幸乎！中车令赵，得见丞相，利害陈述，力求自保，为度形势，篡改遗诏。二世继位，独信赵高，蒙氏被灭，朝中大臣，宗亲王室，悉数清洗。权力架空，帝国宰辅，腰斩于市，李氏三族，悉数尽灭。呜呼，哀乎！！！
这里的爱是比较广泛的爱，不特指爱情。爱从本质上说是爱的能力的问题，而不是爱的对象的问题。爱的能力需要一种感情强烈、头脑清醒、充满活力的状态，而这只能是其他领域富有生机和活力的结果。一个平时却对周遭冷漠消极的人，遇到“对的人”，便自然知道怎么去爱对方关心对方，这一般是不太可能的。“坠入情网”与深契绵长的爱之间是有区别的，前者一般是时效有限的冲动。 现代消费社会下，人已转化为商品，把生命变成了投资，在现行市场条件下必须获得最大例如的投资。所以爱的意识常常只作为他们自身交换能力范围内的人类商品。现代的爱情更像一种合作关系，是两个分享共同利益、联合起来反对充满敌意的异化了的世界的人的协作。这种结合无益于人们寻求爱的最深切的需求：克服分离和孤独。 人具有天赋额理性。他了解自身生命体，了解自己、了解同伴、了解他的过去和未来的亲想。他对自己作为一个孤独的实体的认识，对他在自然和社会面前无能为力的认识，都令他感到孤独和隔绝。这要求他以某种形式与人们和外部世界的沟通，来克服这种状态。常见的克服方法有三种：一是借助药物和激素达到的迷狂状态。二是建立与群体及风俗、习惯和信念一致基础上的结合，即在集体中的安全感。这种一致性有良性的文化归属，也有人人标准化地雷同，被安排推送看类似的书、用类似的方式娱乐等。三是进行创造性的活动，在创作中劳编剧把自己与物融合为一体。但这种劳作指那些自我计划、创造和看得见自己工作结果的劳作。工人作为机器或官僚机构的附庸，在流水线体系里的劳作并不是创造性的活动。 爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。所有形式的爱包含共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心。如果没有尊重，那么责任就有可能蜕变成支配和占有。而我们了解人们心灵的隐秘，深入到“他”之为他的最核心的东西，才会自愿地把关心作为一种责任。真诚地实践可以做到这些，也有人可以表演出这些，例如“偶像崇拜”式的爱。如果一个人尚未达到根植于自身能力的有效发挥自我认同和自我意识的水平，他会有把所爱的人当作“偶像”崇拜的倾向，而一般这个“偶像”所有能力都能兼容他。这个时候，这个“偶像”是自恋的，并把他异化为了可操控的物，进而表演出这些爱的品质。 文中有一段关于“矛盾论”的引用来强调实践爱的这些品质要素的重要性，而不能只谈论理论。这里的实践其实不只是”爱“实践，而是做一个完备的人的实践，更像儒家里的修身的概念。这种修身的艺术实践需要有规范、专心、耐心、积极关注。这里的专心和耐心指对自己的状况保持敏感体察与反思，通过了解历史上创造美好的人类形象的可能，建立起察觉主流定义高尚品质的机能失常的敏感性。通过这样扩大历史时间范围，找到可学习效仿的形象，而不把对人类美好形象的想象局限于主流塑造下的形象（例如明星名人）。 一个人的本质是人以承诺的能力，对人类本身的信仰是人类生存的条件之一。我们相信自己、他人以及整个人类的潜力。我们经历过自身潜力的发展过程，体察过自身成长的现实，感受到自身理性和爱的能力。人可以对自己无条件地信任，多一点勇气去实践自己相信的事情，才不会陷在看似牢不可破、不知怎样改变的现实环境牢笼里。
第三次观看，依然会被沥川和小秋这么纯粹的爱情所感染，甚至泪流满面，依然会为温暖善良的高以翔先生心痛和惋惜，他的塑造让王沥川从剧集里活生生地走出来，变成了一个鲜活的人物，而他自己却遇如此冰冷的结局。虽然大家都在做着力所能及的事来和他好好告别，但是内心的悲痛却没那么容易抽离，是他的谦逊、低调及与生俱来的善良和温暖留给我们永恒的怀念，这种力量将永远与我们同在，与我们一同前行。
人物刻画的比较细腻，部分故事过于夸张，整体逻辑严谨，具有一定的可读性，刘没落网是否有后续比较期待
很多情节描创作都能代入，总以为自己是最特别的那个，其实自己是最平凡的那个，所有的爱与孤独都是自作自受。全书看下来越来越压抑，被罩透明玻璃罩中清楚看着外面却出不去，别人也进不来...