《监狱保姆》，爱情作品，美国出品，1977年上映。
我已经几个夜晚难以入睡，好像每看完一本剧都会有一种怅然若失的感觉，尤其是晚上躺在床上习惯性想要看追剧的时候，都好像一个刚刚离开家的游子一般手足无措。《监狱保姆》是一个好的托管所，它收留了夜晚的流浪汉，让我的梦境有了纽约那座小剧院的光怪陆离。 开始读这部剧确乎是被书名中“女孩”两个字吸引去的，想要看些女孩子的故事打发一下睡前时光，但是这部剧不仅把这个任务完成得相当出色，甚至还在试探着在我的生命中占用更多的时间，比如现在坐在桌前为它码字的时间。 它不仅仅是一个女孩子的故事，更准确地说，它讲述了一个女孩的一生。她年轻时的放纵与迷失，酿成大错后的懊悔与自卑，以及找到自我后的满足与安然，一个漂亮的女孩终于凭自己的努力，经营起了令她自己满意的生活。 我也是读完这部剧才意识到，之前我所看过的剧集中，漂亮的女孩子似乎总是以一个他者的视角出现的，这样的观看经历在我潜意识里植下了一种思想，似乎漂亮的女孩子天生就是被观看、被欣赏、被评论的，而她们漂亮的皮囊下属于她们自己的叙事一直是缺失的，或者说被忽视的。 漂亮的女孩子似乎会有不同于普通女孩子的叙事。她们的外貌给她们带来了更加丰富多彩的可能性，这意味着，只要她们愿意，她们可以将自己的人生过得无限堕落，因为总有人会为她们的漂亮买单。但不可避免地，她们总会自己尝到放纵的苦果，然后明白，这个世界对于漂亮的女孩子并不总是充满善意的。外貌是她们的优势，但她们仍然需要用自己的双手与真心去寻觅自己的生活与朋友。漂亮如果是审美意义上的，那么就意味着它的不实用与非功利，也意味着它的短暂与易逝。 在全书最后，薇薇安垂垂老矣之时，她的生活沉淀为一幅古典油画，每一笔描绘看似不起眼，但在整幅生命画卷中都显得精巧而和谐。那些珍贵的情感是一笔笔积淀下的美好印象，它们不像摄影机下的高清照片，经得住无限放大的审视，但你知道正是那些似是而非的落笔，奠定了你人生的基调。
观看顺序应该是第一部 第三部 第二部。安德的影子解释了我在安德的游戏里不懂的情节，也提醒了我一些忽略的细节，对安德的游戏有了新的认识。 安德的成长像一个神迹的诞生，而豆子虽然基因特殊但他的成长却很普通，也很曲折。从小流落街头，见识过黑暗的社会和人性，虽然有特殊加持让他在心智上领先同龄人甚至成年人，但他懂得隐藏自己，懂得如何生存，时刻保持警惕，掌握全局。虽然一开始活在安德的影子下，但他很清楚自己是谁，一步步找到了自己的位子，得到了大家的肯定和尊敬。但终归他还是孩子，内心还是充满对家庭温暖的渴望。最终豆子在哥哥的牵引下回到了自己的家，在亲人的怀抱中哭泣。我觉得这也算是对安德再也不能回家的一个变相补偿吧。
哲学的目的在于追求知识，然而它的价值大部分却在于它那不确定性。它把人的心灵从狭隘的偏见之中解放出来。对于宇宙加以思索培育了灵魂的伟大；然而哲学要把宇宙“同化于大创作的‘人’（Man）”，却是不可能做到的，——哲学实际上乃是自我肯定的一种形式。 在这里，我们已经开始遇到一个构成为哲学上的最大困难的区别了，——即“现象”与“实在”的区别，事物好像是什么和它究竟是什么这两者之间的区别。 这样，每一条简单的原理都使我们接受这一自然的观点：除了我们自身和我们的感觉材料以外，确实还有客体，它们的存在是不依赖于我们对它们的觉察的。 “唯心主义”这个名词，各个哲学家使用起来意义稍有不同。我们把它理解为这样的学说：一切存在的，或者至少，一切为人所知道是存在的，在某种意义上都必然是精神的。 宇宙中究竟有什么东西是由于我们认识了它们，才知道它们存在的呢？至今我们的答案一直是：我们认识我们的感觉材料，也许还认识我们自己。 换句话说，“一个真命题所蕴涵的任何东西都是真的”或者“一切随着真命题而来的都是真的”。 这个原则实际上涉及所有的证明，至少就它的具体事例而言是如此。只要是用我们所相信的一件事物来证明另一件随后也为我们所相信的事物，这个原则就适用。 传统上——虽然并没有很好的理由——曾提出过其中三条原则名之为“思维律”。 这三条原则如下： （1）同一律：“是就是是。” （2）矛盾律：“任何东西不能既是又不是。” （3）排中律：“任何东西必须或者是或者不是。” 这三条定律都是逻辑上自明原则的范例 哲学史上的大争论之一，就是所谓“经验主义者”与“理性主义者”两派之间的争论。经验主义者（英国哲学家洛克，贝克莱和休谟最足以代表）认为我们的一切知识都是从经验得来的；理性主义者（以17世纪大陆哲学家，尤其是笛卡尔和莱布尼茨为代表）认为除了我们凭经验所知道的以外，还有某些我们不是凭经验而知道的“内在观念”和“内在原则”。我们相信现在已经可能判断这两个敌对学派谁真谁假。如上所述，我们必须承认我们认识逻辑原则，而且逻辑原则本身并不能凭经验得到证明，因为一切证明都预先要假定这些逻辑原则。因此，在这个争论中最重要的一点上，理性主义者是正确的。 常常有这种情形发生：人们怀着一种真确的信念，这种信念所以能在他们的心中滋长，是因为它可以根据一些片断的直观知识有效地推论出来；但事实上，它却不是利用任何逻辑步骤根据直视知识推论出来的。 虽然如此，一谈到知识，主要的困难倒不是发生在派生的知识上，而是发生在直观的知识上。只要我们研究派生的知识，我们就要退回到识别直观的知识上来。但是谈到直观的信仰，要想发现一个标准来区别哪些是真确的，哪些是错误的，那绝不是一件容易事。在这个问题上，简直不可能达到非常精确的结果：我们一切的真理知识都带有几分存疑的程度，一种理论只要忽略了这个事实，显然它就是错误的。 我们所坚决相信的如果是真确的，就叫作知识，不论它是直觉的，还是用逻辑的方法从直观的知识推理（逻辑地或心理地）得来的。我们所坚决相信的如果不是真确的，就叫作错误。凡我们所坚决相信的，如果它既不是知识，又不是错误，同时我们所不坚决相信的，根据它没有最高的自明性或者不是从自明性最高的事物而得来的，都可以叫作或然性的意见。因此，大部分通常可以认为是知识的东西，多少都是或然性的意见。 因此，关于哲学的价值的讨论，我们就可以总结说：哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充
好难读，硬生生的读完的，也没学到多少，不过这部剧讲的东西是真的好
该剧堪称历史穿越类中的精品。情节曲折但是非常真实合理，人物之间的情感真挚细腻，让人读后深受感动。
一面把个主人公财雄势大武功高写得太神乎，另一面对男女情感却像个种马似地描写得太低俗却又努力地要把它变高雅，感觉这反而像是突显了编剧的个人内心渴望的世界。
还好 学到很多。感受到了古代中国与西方世界的认知体系的不同。收获很多。应该算是有点基础了。江湖术士之类的算是破解了对他们的神秘感。
我已经几个夜晚难以入睡，好像每看完一本剧都会有一种怅然若失的感觉，尤其是晚上躺在床上习惯性想要看追剧的时候，都好像一个刚刚离开家的游子一般手足无措。《监狱保姆》是一个好的托管所，它收留了夜晚的流浪汉，让我的梦境有了纽约那座小剧院的光怪陆离。 开始读这部剧确乎是被书名中“女孩”两个字吸引去的，想要看些女孩子的故事打发一下睡前时光，但是这部剧不仅把这个任务完成得相当出色，甚至还在试探着在我的生命中占用更多的时间，比如现在坐在桌前为它码字的时间。 它不仅仅是一个女孩子的故事，更准确地说，它讲述了一个女孩的一生。她年轻时的放纵与迷失，酿成大错后的懊悔与自卑，以及找到自我后的满足与安然，一个漂亮的女孩终于凭自己的努力，经营起了令她自己满意的生活。 我也是读完这部剧才意识到，之前我所看过的剧集中，漂亮的女孩子似乎总是以一个他者的视角出现的，这样的观看经历在我潜意识里植下了一种思想，似乎漂亮的女孩子天生就是被观看、被欣赏、被评论的，而她们漂亮的皮囊下属于她们自己的叙事一直是缺失的，或者说被忽视的。 漂亮的女孩子似乎会有不同于普通女孩子的叙事。她们的外貌给她们带来了更加丰富多彩的可能性，这意味着，只要她们愿意，她们可以将自己的人生过得无限堕落，因为总有人会为她们的漂亮买单。但不可避免地，她们总会自己尝到放纵的苦果，然后明白，这个世界对于漂亮的女孩子并不总是充满善意的。外貌是她们的优势，但她们仍然需要用自己的双手与真心去寻觅自己的生活与朋友。漂亮如果是审美意义上的，那么就意味着它的不实用与非功利，也意味着它的短暂与易逝。 在全书最后，薇薇安垂垂老矣之时，她的生活沉淀为一幅古典油画，每一笔描绘看似不起眼，但在整幅生命画卷中都显得精巧而和谐。那些珍贵的情感是一笔笔积淀下的美好印象，它们不像摄影机下的高清照片，经得住无限放大的审视，但你知道正是那些似是而非的落笔，奠定了你人生的基调。
观看顺序应该是第一部 第三部 第二部。安德的影子解释了我在安德的游戏里不懂的情节，也提醒了我一些忽略的细节，对安德的游戏有了新的认识。 安德的成长像一个神迹的诞生，而豆子虽然基因特殊但他的成长却很普通，也很曲折。从小流落街头，见识过黑暗的社会和人性，虽然有特殊加持让他在心智上领先同龄人甚至成年人，但他懂得隐藏自己，懂得如何生存，时刻保持警惕，掌握全局。虽然一开始活在安德的影子下，但他很清楚自己是谁，一步步找到了自己的位子，得到了大家的肯定和尊敬。但终归他还是孩子，内心还是充满对家庭温暖的渴望。最终豆子在哥哥的牵引下回到了自己的家，在亲人的怀抱中哭泣。我觉得这也算是对安德再也不能回家的一个变相补偿吧。
哲学的目的在于追求知识，然而它的价值大部分却在于它那不确定性。它把人的心灵从狭隘的偏见之中解放出来。对于宇宙加以思索培育了灵魂的伟大；然而哲学要把宇宙“同化于大创作的‘人’（Man）”，却是不可能做到的，——哲学实际上乃是自我肯定的一种形式。 在这里，我们已经开始遇到一个构成为哲学上的最大困难的区别了，——即“现象”与“实在”的区别，事物好像是什么和它究竟是什么这两者之间的区别。 这样，每一条简单的原理都使我们接受这一自然的观点：除了我们自身和我们的感觉材料以外，确实还有客体，它们的存在是不依赖于我们对它们的觉察的。 “唯心主义”这个名词，各个哲学家使用起来意义稍有不同。我们把它理解为这样的学说：一切存在的，或者至少，一切为人所知道是存在的，在某种意义上都必然是精神的。 宇宙中究竟有什么东西是由于我们认识了它们，才知道它们存在的呢？至今我们的答案一直是：我们认识我们的感觉材料，也许还认识我们自己。 换句话说，“一个真命题所蕴涵的任何东西都是真的”或者“一切随着真命题而来的都是真的”。 这个原则实际上涉及所有的证明，至少就它的具体事例而言是如此。只要是用我们所相信的一件事物来证明另一件随后也为我们所相信的事物，这个原则就适用。 传统上——虽然并没有很好的理由——曾提出过其中三条原则名之为“思维律”。 这三条原则如下： （1）同一律：“是就是是。” （2）矛盾律：“任何东西不能既是又不是。” （3）排中律：“任何东西必须或者是或者不是。” 这三条定律都是逻辑上自明原则的范例 哲学史上的大争论之一，就是所谓“经验主义者”与“理性主义者”两派之间的争论。经验主义者（英国哲学家洛克，贝克莱和休谟最足以代表）认为我们的一切知识都是从经验得来的；理性主义者（以17世纪大陆哲学家，尤其是笛卡尔和莱布尼茨为代表）认为除了我们凭经验所知道的以外，还有某些我们不是凭经验而知道的“内在观念”和“内在原则”。我们相信现在已经可能判断这两个敌对学派谁真谁假。如上所述，我们必须承认我们认识逻辑原则，而且逻辑原则本身并不能凭经验得到证明，因为一切证明都预先要假定这些逻辑原则。因此，在这个争论中最重要的一点上，理性主义者是正确的。 常常有这种情形发生：人们怀着一种真确的信念，这种信念所以能在他们的心中滋长，是因为它可以根据一些片断的直观知识有效地推论出来；但事实上，它却不是利用任何逻辑步骤根据直视知识推论出来的。 虽然如此，一谈到知识，主要的困难倒不是发生在派生的知识上，而是发生在直观的知识上。只要我们研究派生的知识，我们就要退回到识别直观的知识上来。但是谈到直观的信仰，要想发现一个标准来区别哪些是真确的，哪些是错误的，那绝不是一件容易事。在这个问题上，简直不可能达到非常精确的结果：我们一切的真理知识都带有几分存疑的程度，一种理论只要忽略了这个事实，显然它就是错误的。 我们所坚决相信的如果是真确的，就叫作知识，不论它是直觉的，还是用逻辑的方法从直观的知识推理（逻辑地或心理地）得来的。我们所坚决相信的如果不是真确的，就叫作错误。凡我们所坚决相信的，如果它既不是知识，又不是错误，同时我们所不坚决相信的，根据它没有最高的自明性或者不是从自明性最高的事物而得来的，都可以叫作或然性的意见。因此，大部分通常可以认为是知识的东西，多少都是或然性的意见。 因此，关于哲学的价值的讨论，我们就可以总结说：哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充
好难读，硬生生的读完的，也没学到多少，不过这部剧讲的东西是真的好
该剧堪称历史穿越类中的精品。情节曲折但是非常真实合理，人物之间的情感真挚细腻，让人读后深受感动。
一面把个主人公财雄势大武功高写得太神乎，另一面对男女情感却像个种马似地描写得太低俗却又努力地要把它变高雅，感觉这反而像是突显了编剧的个人内心渴望的世界。
还好 学到很多。感受到了古代中国与西方世界的认知体系的不同。收获很多。应该算是有点基础了。江湖术士之类的算是破解了对他们的神秘感。