故事发生在一座现代城市里。
Leonardo di Costanzo笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。
Leonardo di Costanzo在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。”
然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。
直到死亡侵袭人们，当政府颁布了萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。Leonardo di Costanzo继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。
死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo的结束遥遥无期。Leonardo di Costanzo是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。
在灾难期间，不同人群有着各自的做法。
残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。
生活在无常的死亡与残酷的萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。”
主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。Leonardo di Costanzo并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。”
Leonardo di Costanzo是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。”
Leonardo di Costanzo想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。
所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。
与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo是上帝对人们的救赎。
而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！”
面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我
看了此剧，我仿佛看到了一扇通往广阔世界的大门徐徐打开，我仿佛看到了里面无数的宝藏，以我弱小的身躯跨过那道门槛，去接受文化的洗礼吧
前面有点干货，后面太干了，我不是太技术迷，我只要掌握基本原理，应该可以拍出还算不错的照片
这部剧有助于大致了解希腊神话脉络，但叙事文字不够优美，可读性一般。希腊神话中的英雄有极为鲜明的人格特性，无论是万神之主宙斯，还是智慧女神雅典娜，都有着残忍、自私、贪婪、多疑的特点，众神之间的勾心斗角，往往成为导致人世间灾难的种种根源。
名气很大，读起来罗里吧嗦，几页就可以写完的东西搞了那么长，没什么卵用！
前有高启强看孙子兵法，后有文华看易经资本论
故事发生在一座现代城市里。 Leonardo di Costanzo笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。 Leonardo di Costanzo在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。” 然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。 直到死亡侵袭人们，当政府颁布了萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。Leonardo di Costanzo继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。 死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo的结束遥遥无期。Leonardo di Costanzo是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。 在灾难期间，不同人群有着各自的做法。 残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。 生活在无常的死亡与残酷的萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。” 主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。Leonardo di Costanzo并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。” Leonardo di Costanzo是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。” Leonardo di Costanzo想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。 所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。 与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo是上帝对人们的救赎。 而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！” 面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我
一分钟建好金字塔，你也可以｜《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》 估计你看到这个标题很迷惑：怎么可能一分钟建好一座金字塔？当然此塔非彼塔，我们讲的其实是是“沟通”金字塔。 据统计，普通人的语速为每分钟160至180个汉字。那怎么只用160个汉字，不仅把你的观点表达清楚，还能说服别人呢？今天给您分享一个好方法。 相信我们大部分人都学习过《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》，只是很遗憾，知易行难，我们还是经常感觉无法清晰表达观点。我们只是很努力地说了，却很沮丧地发现没法表达自己的意思。就好像我们建了一座“没有塔尖的金字塔”。 比如，经常会有人这样说： “A先生也同意了。” “顾客也会很高兴的。” “实际销售额也上升了50%以上。” 有些人说完这些就结束了，对方的反应则是“然后呢？” 大家想象一下，如果领导和你谈事情，经常要问你“然后呢？”他会赏识你吗? 日本作家艾达·波季奇因此创作了《萨拉热窝的桥Ponts de Sarajevo》这部剧，来分享他在各类场景（尤其是商业场景）中灵活运用金字塔沟通模型的心得。 这是一本现象级热门剧集，上市一年加印超过20次，连续50周排名日本商务类好剧Top10，深得各界好评。 艾达·波季奇在书中首先说明了他理解的“表达”规则： ✔你说的话，80%都没人听； ✔比起顺利地表达，更重要的是“调动对方”； ✔要以一分钟讲完的原则来组织语言，并表达出来。 ✔人是用左脑来理解，用右脑来感受，然后才行动。要让右脑和左脑运转起来； 具体沟通要怎么做呢？编剧在书中总结出三个最重要的技巧： 明确目标，准备论据 首先要以调动对方为目的，去做相关的准备。 然后就是要用金字塔模型思考符合逻辑的故事。这一步要特别注意事实和数据并不是结论，要把“信息”和“知识”加工出“结论”，同时要找出支撑“结论”的三点根据。 而且其中的逻辑关系是经得起推敲的，然后删减掉整体表达中冗余的部分。 尽量多用图表来展现数据，使用中学生都能懂的语言，尽量少用专业术语去讲解。 这样就可以有了富有逻辑，理性清晰的基础材料了。 激发右脑，促发想象 光以上这些，远算不上大功告成，我们还要考虑怎样刺激听众的右脑，让人联想到具体的形象，促发他的行动。书中举了一个例子： 比如，你想要一个自己的家，于是思考着要不要买个公寓，便去浏览了销售公寓的网站，并试着查了某处的房子。网上有各种各样的说明，而你不断地读着那些说明。 有一个距离市中心很近，而且离车站不远，又很安静的住宅区。嗯，真好呢。房间的布局适合一对夫妇带一个小孩子的家庭。嗯，这个看起来很好。而且，价格也正好在适当的区间内。嗯，这样的话，还算买得起。 但是，只是这样就要买公寓吗？所有的条件都符合，所以就要买？应该没有这样的事吧。即使不是像高级公寓那样昂贵的东西，只要符合自己的条件就去买……这种事情也是不会发生的。一定有一个让你“嗨哟”一声，踏出那一步的契机吧？ 象上图中的B说法就会更容易调动我们的想象，大大提高成交机率。 再分享三种激发想象的小技巧： 第一种方法，为了让对方获得视觉上的印象，要尽多地进行“视觉呈现”，多使用照片、图画或动画等。 第二种方法，适合没办法用视觉元素来说明，必须用语言让听众想象出其形象的情况。这个时候可以说“比如”，然后用具体事例来说明。 金字塔三段结构 第三种方法是用“假如......”式表达激发想象，把听众所经历的各种体验和你自己要表达的画面结合起来。 就是用类似： “请想象一下吧。” “如果能体验这个世界的话，你会怎么样呢？” 这样的语言促使听众去想象，认真投入的听众就会在自己的头脑中自由地展开想象。 “超级词”概括 编剧告诉我们，一定要放弃让对方把故事全都记住的念头。整体的故事，只要对方看资
因为一个人了解到王明阳，开始关注心学。 很多事情都在于心，心中所思便是你的人生。 所以警惕自己的思想，认知和习惯。 宽容，爱人，利人利己。 孝敬父母，善待自己的来处。 说出来好像没什么，能够做到才是厉害。时刻学习。
🎱“年龄 ”，是我们 用 物理时间推移的 计数法则，在给 生理身体存在的时间的累积 所概括的“定义”。 📝“工种”，是我们 用 维持社会机器运转的功能统筹，在给 大脑智识思维运作模式的方法 所归纳的“冠名”。 📚“宗/派/教/系”，是我们 用 原生文化的内心归属感风向标，在给 心理念识逻辑运作方式的经验 所总结的“概念”。 💡 唯有 时刻地/终生地 去 1⃣️超越“年龄”， 即 ：超越心理时间累积 + 2⃣️超越“工种”， 即 ：超越智识经验累积， + 3⃣️超越“原生”文化， 即：超越“意念识”累积 = 超越定义化 超越概念化 超越冠名化 ⬆️方能把“心识”的 慈悯智慧+ 良善美德之门🚪 纯然地开启🔛 一旦“开启”了“心识之旅”，无论任何“人种 年龄 性别 工种 信仰” 这些“被定义化概念化冠名化” 就都不会影响 我们对自心的认识： 即 “认识自心的心相之旅”。 重要的 不是：“人种 年龄 性别 工种 信仰”的“外在生长”，重要的 是 ：超越“外在生长”的 心态/心念 心识/心相 心镜/心境 的“内在成长”。