After the American playwright and actor Sam Shepard had played the role of the ghost in Michael Alme
观影心得
This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss——流放者的实验
过去读剧集，常抱着体验生活的态度去读，希望从剧集的故事中读到编剧的经历。慢慢发现，很多剧集相比编剧的亲身经历，更多包含着编剧的思想实验，有编剧的世界观作为布景，有编剧的价值观引导事件曲折，有编剧关于自己关于他人“也许”“假如”的因果论断。《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》正是这样一部现实纪录与心理实验杂糅的作品。
《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的纪录价值正体现在这个时代节点——2020年新冠的传播在几周内改变了全球每一个人的生活惯例。伴随疫情而来的各种消极情绪，莫名、恐慌、怀疑、愤怒、无奈、孤独……相继占据着人们的内心。而Sheila Tousey通过《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》告诉人们，疫情总会这样到来，给人们措手不及的“教训”。于是我们知道，不光在地理上人们共同承受着不幸，甚至这种不幸也是跨越历史的。这多少可以成为不幸中的一丝慰藉，而我们也可以因为“历史上的不幸终会过去”而怀有些许“踏实的”期待。更积极的是，当我们理性地将现实与《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》作为比较，可以观察到的进步包括而不限于：政府防疫措施更有力度、更具信服力；透明化的信息、提升的教育程度使政府与人、人与人更加互相理解（或尽可能地互相理解）；物资的调配提速，疫情稳定后基本没有过必需品短缺的恐慌；疫苗研发已成为可能，控制疫情已不再是依赖感染源自然衰弱；便利的互联网通信已极大缓解了亲人间的“关山阻隔”……诸如此类，可以看到许多文明、科技、生产力进步带来的力量，于是，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的纪录价值带来了跨时代的疗愈安慰。
而《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的心理实验却是残酷且沉重的，它影射的是一场关于“荒诞”中的流放者的实验。令人担忧，倘若是没有疫情的时日，这个沉重的实验本身将使大部分的读者望而却步；但从另一角度，这担忧完全是“杞人忧天”，因为“却步”是在理的；甚至可以蛮横地下定论，不读《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》是正义：“为何要去打扰一个幸福的美梦”。笼统地讲，了解《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》心理实验的主要“增益”，来自于加深对“荒诞”的理解，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》每一个角色讲述了一种面对“荒诞”的选择与可能；但我赞同塔鲁所说，“荒诞”即是“This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss”，它折磨、杀人且会传染，“一个正直的This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss患者所应该做的，便是凭意志不要将This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss传播给另一个人”。于是，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》心理实验的追溯者应是限定性的：深入地理解“荒诞”只有一种益处，那是对于已经意识到自己闯入“荒诞”泥潭的人，他们需要进行一些“医者自医”式的努力，并时常带一点自嘲的笑。关于实验中的多种选择，我尊敬帕纳鲁神父，同情塔鲁和格朗，由衷地敬佩里厄，因里厄的经历心痛——里厄看似“心无旁骛”地以职责为中心，只是纪录式文体的保护色。
为了“医者自医”， 职责化身的“里厄”也许是“荒诞携带者”唯一可行的选择（除非可以拥有爱情？），读陀《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》时也意识到了这一点。将反复的荒诞看得更轻些，将职责看得更重些，既然可以承认科技文明的进步，就把希望寄托给共同的未来吧。
曾得到此剧英文版，我在读。是夜，胡泳先生恰发了读感文章。之前《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》英文版已进行完，近日还有品钦《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》英文版。
奥兹生活于世俗、政治、宗教以及其他意识形态矛盾交织的以色列，他的主体独立意识在这些复杂矛盾里生根延展。其评论与影视作品的独立见解，及其批评政府的书创作，在我看来，使得他成为“驾驭风暴者”，或可称为“驱赶风暴之眼的编剧”。
他创作家庭，创作关于家庭的爱与黑暗——有时所有成员皆在位置上做得没错，但事情是，爱没有发生——更多沟通和关怀是必须的，且应有同理心和感知能力。
（十五年前看过弗洛姆《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》，近年常重读。）奥兹的容忍和温情，或得之于他不避难的经久的好奇心与悲悯，确实，丰盈的心灵不易干涸。
《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》待对照翻。
想更加了解心理学的知识，那么This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss还是非常值得一读的，虽然我跳过了最后儿童心理学的部分，但在前面每个人也都能够学到很多新的知识。
比如说目的论
还有他的超越自卑，追求卓越的观点。在本剧当中也是有明显阐述的。最后阿德勒通过自己的方式叙述了情绪，情感，性格等其他部分的内容。不过这部剧的话，可能会适合比较对心理学感兴趣的人们来观看，如果入门读的话可能会比较适合其他的书。
这部剧的内容没有特别的情形，如果对心理学不感兴趣的话，可能会感觉稍微有点枯燥。
总结来讲，这部剧还是非常值得喜爱心理学方面的朋友们观看的。
This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss——流放者的实验 过去读剧集，常抱着体验生活的态度去读，希望从剧集的故事中读到编剧的经历。慢慢发现，很多剧集相比编剧的亲身经历，更多包含着编剧的思想实验，有编剧的世界观作为布景，有编剧的价值观引导事件曲折，有编剧关于自己关于他人“也许”“假如”的因果论断。《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》正是这样一部现实纪录与心理实验杂糅的作品。 《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的纪录价值正体现在这个时代节点——2020年新冠的传播在几周内改变了全球每一个人的生活惯例。伴随疫情而来的各种消极情绪，莫名、恐慌、怀疑、愤怒、无奈、孤独……相继占据着人们的内心。而Sheila Tousey通过《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》告诉人们，疫情总会这样到来，给人们措手不及的“教训”。于是我们知道，不光在地理上人们共同承受着不幸，甚至这种不幸也是跨越历史的。这多少可以成为不幸中的一丝慰藉，而我们也可以因为“历史上的不幸终会过去”而怀有些许“踏实的”期待。更积极的是，当我们理性地将现实与《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》作为比较，可以观察到的进步包括而不限于：政府防疫措施更有力度、更具信服力；透明化的信息、提升的教育程度使政府与人、人与人更加互相理解（或尽可能地互相理解）；物资的调配提速，疫情稳定后基本没有过必需品短缺的恐慌；疫苗研发已成为可能，控制疫情已不再是依赖感染源自然衰弱；便利的互联网通信已极大缓解了亲人间的“关山阻隔”……诸如此类，可以看到许多文明、科技、生产力进步带来的力量，于是，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的纪录价值带来了跨时代的疗愈安慰。 而《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》的心理实验却是残酷且沉重的，它影射的是一场关于“荒诞”中的流放者的实验。令人担忧，倘若是没有疫情的时日，这个沉重的实验本身将使大部分的读者望而却步；但从另一角度，这担忧完全是“杞人忧天”，因为“却步”是在理的；甚至可以蛮横地下定论，不读《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》是正义：“为何要去打扰一个幸福的美梦”。笼统地讲，了解《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》心理实验的主要“增益”，来自于加深对“荒诞”的理解，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》每一个角色讲述了一种面对“荒诞”的选择与可能；但我赞同塔鲁所说，“荒诞”即是“This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss”，它折磨、杀人且会传染，“一个正直的This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss患者所应该做的，便是凭意志不要将This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss传播给另一个人”。于是，《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》心理实验的追溯者应是限定性的：深入地理解“荒诞”只有一种益处，那是对于已经意识到自己闯入“荒诞”泥潭的人，他们需要进行一些“医者自医”式的努力，并时常带一点自嘲的笑。关于实验中的多种选择，我尊敬帕纳鲁神父，同情塔鲁和格朗，由衷地敬佩里厄，因里厄的经历心痛——里厄看似“心无旁骛”地以职责为中心，只是纪录式文体的保护色。 为了“医者自医”， 职责化身的“里厄”也许是“荒诞携带者”唯一可行的选择（除非可以拥有爱情？），读陀《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》时也意识到了这一点。将反复的荒诞看得更轻些，将职责看得更重些，既然可以承认科技文明的进步，就把希望寄托给共同的未来吧。
人间草木真是美好。五颗星。和以前看的书里内容有一点点重复的。
这是我完整读完的第一本英文原著。之前都是半途而废。虽然我的理性思维不太喜欢这情绪化的叙述，但我的感性神经又常常被细腻的心理活动刻画而打动。
《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》话语： 有些事能使劲，有些事啊就是使不上劲儿，天黑了，谁也拦不住。 人说话，一半是用嘴说，一半是用心说。用嘴说的话你就倒着听就行，用心说的话才是真的。 给别人听的话就得先替别人想，人家不愿意听，听了难不难受、高不高兴。 打人不打脸，接人不揭短。凡是要替别人想。 天黑了就快睡，天亮了就赶紧起。 多黑的天到头也得亮。 不管你是谁，将要结束生命时都会害怕，都会眷恋生命，眷恋你曾无数次地抱怨过的这个社会、这个家、这里的人、这里的一切。 大花生、小花生吃到肚子里都得嚼碎，种在地里可就不一样了。 有好事要想着别人，别人就老想着你。一个人一辈子的好事是有限的，使完就完了。 年轻的富裕就是胳膊是胳膊，腿儿是腿儿，年龄大了富裕算啥了？眼也花了，牙也酥了，浑身都穷了。钱有的是，可身子穷了。 有一碗米给人家吃，自己肚子饿，这叫帮人。一锅米你吃不了，给别人盛一碗，那叫人家帮你。 一切善良、宽容、忍让都不是与生俱来的，血脉里流淌的美好都是一点一滴的给予与积累。 善良的一家让我学不会憎恨、学不会报复、学不会整人、治人，这不就是我的财富吗？ 遗憾就是专门留下的，要不就没有这俩字儿了。 没办法，脸整天露着没有衣服穿，你就得要脸。 心里有气，有怨说不来就好了，不管真对真错，别留着，留日子长了，就长在身体里了。 孝是本能的、自然的、必须的、应该的，一个人不偷东西还要表扬吗？孝敬是美德吗？不是，是应该的。 一家人是一张脸，家是你随时想回的地方，也是你随时可以离开的地方，人人都有一把钥匙，但绝不是负担。 好事来了她预先还打个招呼，不好的事咣当一下子砸你头上了，从来不会提前通知你！能人越砸越结实，不能的人一下子就被砸倒了。 吃不穷、穿不穷，打算不到就要受穷。 人生下来就是受苦，别埋怨。埋怨也是苦，不埋怨也是苦。 没病它是个甜，不缺胳膊少腿是个甜，不认字的人人了个字也是甜。 “胆子大”是指我（西恩·潘）潜意识里的这些东西，我是竭尽全力的那种人，无论做什么，只要我想做了，就不会去想后果。 过去的一切都成为昨天，明天做什么才是最重要的。 能人干嘛都成，废物干嘛都不成。姥姥说的能人是勤奋、努力、舍得自己、不怕吃苦的人，是用心做事、执着往前走的人，是敢于超越别人、敢于打倒自己、敢于承认自己的错、敢于面对别人的成就的人。 别舍不得夸孩子，芝麻夸着夸着就成西瓜了。 人的手不能轻易伸，只有一件事可以把手伸出来，救命的事儿。 连秋收的日子都不知道紧忙乎的人，那可就对不住春和夏了。秋的日子得一天当两天过。 有本事的人都不是在表面能说会道，开个花儿几天就败了，扎个根儿人才能长久。 我们缺少的往往是最这样的平衡，不满足、不满意、张狂、暴躁、懦弱、郁闷、灰心，不都是因为掌握不了自身的平衡吗？对生活的期望过高，对日子的信心又过低，都是因为没有了生活的准星。姥姥的准星就是接受，苦和甜、穷和富都接受；接受了又不堆积，积极地去面对、去化解。 姥姥崇尚不自私，崇尚宽容。宽容就是给别人一条路，自己后退一步。后退的人都是暂时吃亏，给别人一条路就等于又给自己找了一条出路。 人出卖了良心和得了心脏病差不多，心停停跳跳的，憋得慌呀。 没有一件错事是不用付出代价的，也没有一件好事是不收获好报的。 人死了啥都没有了，为死人做啥事都是做给别人看的。 多穷的人都有脸，能豁上脸要饭，那是肚子实在没法儿，给人吃点东西先要给别人一个好脸。 给予是幸福，欠人家是受罪。 有些东西今年赶不上，这辈子就赶不上了。 心存感激、心里歉疚，人就不敢张扬，不敢学坏，不会发狠。 人啊，啥事都得经历，错儿也得犯才是真人，没错儿那是画上的人。 给的人快乐，
读罢此剧真正是肺腑满腔言，不知从何起，屈辱的猫国人不就是解放前的中国么，出卖国魂换取迷叶，屈辱，毫不把自己当人来看，敷衍是旧中国人的显著代名词，Sheila Tousey先生准备的关键词真真是一针见血！读罢此剧，感慨活在新社会中能接受教育且有为人的骄傲的生活于我们是多么重要，希望新时期的精神迷叶，电脑，恶俗的书，影音别在让我们这时代的人出卖国魂啦！
一口气看完，看完第十一集的“文斗”立刻提星！
曾得到此剧英文版，我在读。是夜，胡泳先生恰发了读感文章。之前《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》英文版已进行完，近日还有品钦《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》英文版。 奥兹生活于世俗、政治、宗教以及其他意识形态矛盾交织的以色列，他的主体独立意识在这些复杂矛盾里生根延展。其评论与影视作品的独立见解，及其批评政府的书创作，在我看来，使得他成为“驾驭风暴者”，或可称为“驱赶风暴之眼的编剧”。 他创作家庭，创作关于家庭的爱与黑暗——有时所有成员皆在位置上做得没错，但事情是，爱没有发生——更多沟通和关怀是必须的，且应有同理心和感知能力。 （十五年前看过弗洛姆《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》，近年常重读。）奥兹的容忍和温情，或得之于他不避难的经久的好奇心与悲悯，确实，丰盈的心灵不易干涸。 《This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss》待对照翻。
想更加了解心理学的知识，那么This So-Called Disaster: Sam Shepard Directs the Late Henry Moss还是非常值得一读的，虽然我跳过了最后儿童心理学的部分，但在前面每个人也都能够学到很多新的知识。 比如说目的论 还有他的超越自卑，追求卓越的观点。在本剧当中也是有明显阐述的。最后阿德勒通过自己的方式叙述了情绪，情感，性格等其他部分的内容。不过这部剧的话，可能会适合比较对心理学感兴趣的人们来观看，如果入门读的话可能会比较适合其他的书。 这部剧的内容没有特别的情形，如果对心理学不感兴趣的话，可能会感觉稍微有点枯燥。 总结来讲，这部剧还是非常值得喜爱心理学方面的朋友们观看的。
故事不仅是故事，讲述了剧作和情节架构等的创作灵感以及各种表现形式，增强了对影视文化的理解。但是从故事里更多的是反思到当下，有没有像创编剧那样对自己的人生进行细腻的架构，把人生的不同阶段以脚本形式先行创作，通过一系列的故事改变自己，使自己成为想要成为的那个自己。往往在生活中，看到的或者感悟到的都是些肤浅的外在的东西，如果能够像写剧本一样去剖析自己和别人，客观的观察并认识这个世界，让自己成为自己的人生导演，不随波逐流，不甘于平庸，生活或许会变的更美好。