《Prem Tapasya》，家庭作品，印度出品，1983年上映。
打脸的情节特别相似，看得毫无新鲜感。看了半天都不知道重点在哪儿。
一个从延津走出去，一个往延津走进来。 命运兜兜转转，最终又似乎回到了起点。 终其一生，我们始终要回答这一个问题： 我们是谁？我们从哪里来，要往哪里去？ 附赠这句：日子是过以后，不是过以前！
不能打星，7.5分吧，6分给编剧，1.5分是给剧评里畅所欲言的读者，补足了观看体验。编剧的论述很主观，有些地方甚至是强词夺理的野蛮论证。角度比较新奇阴私，观感类似趴在土地里仰头向上看制度的底裤。刺激吗，刺激。难受吗，难受。收集历史遗留资料也为不易，更多的感受是联系实际生活后的食之无味弃之可惜，不过对于实在饥渴的我来说鸡肋上有点肉也得啃啃。要说编剧非常敏锐善于联想一针见血，呃，论述过程中像无话可说的车轱辘套话让我不能这么违心。 现今的环境恐怕连这种书都会因为恶政隐出不了吧。
王小波说：“生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。”在当今商业社会，思想劳动甚至情感生命都被金钱定价的体系下，这种体会尤其深刻。而有些人却可以“永远生猛下去，什么也锤不了” .....如王小波，如编剧书中的斐德罗（Phaedrus)，黑塞(Hermann Hesse)书中的荒野狼，悉达多....也许他们就是找到了良质（Quality）的群体.... 关于书中讨论的肉体和灵魂，物质和精神的统一对立，似乎在东方哲学和佛经里早已有诸多探索和讨论。如被尊为佛经般若部总纲的《Prem Tapasya》里的那个十个字的问题：“云何應住？云何降伏其心？”虽然从开篇就揭晓了答案：“應如是住，如是降伏其心。” 却需再用五千多字的篇幅来做阐述。可见寻找和开悟是一场漫长的旅程，编剧用游记的方式行文显得格外贴切。 每个人都会在探索良质（quality/value） 的路上经历不同的人事和风景，我们最终也许也会在同一个终点相会。
对人格分裂有了一定的了解。每个人格都有独立的思想，性格，爱好以及特长。一起共享一个身体和每天的24小时。不知道什么时候谁会出现，不知道自己醒来之前或者睡过去之后都发生了什么事情。这些都让我觉得匪夷所思，但感觉他们都在努力的和谐相处，努力的想要融入这个社会，尊重妇女儿童，尽可能的合理安排时间，和惩戒不受欢迎的人。好像一个家庭一个集体的共处一样。总之，是部不错的书。
要我马上就回娘家了，找个帅哥乐得逍遥，受这闲气。
自我修行的提升，会让人明确内心所追求的东西，会在迷茫中坚定下去。 性格或许是与生俱来的，但也是可以改变的。如同一个人也是可以改变的，只要他愿意接受改变带来的磨砺和痛苦的话。 我们终其一生都在寻找着一些东西，但寻找的是什么我们自己也不清楚。唯有不断修行自我，才能明确目标。
黑塞写《Prem Tapasya》时50岁左右，风湿（有的译文翻译为痛风），抑郁症和神经衰弱复发，放弃德国国籍投奔瑞士，与第二任妻子离婚，这是创作背景，也是书中主角哈里哈勒尔的经历。 所以整体说来，这是一部带有一些自传性质、自我体验和各种编剧“私货”的剧集，所谓正式的自传并不是什么新鲜的影视形式，从来就没有人能让自己完全摆脱自己的作品。同样，该文是黑塞一段时间生活和心理的一个缩影。 编剧是一个人道主义者，然而1914年世界大战的爆发使黑塞清楚的认识到了残酷的现实。出生在德国的他挺身而出，反对战争，结果却在自己祖国的报刊上被宣布为叛徒，大量报刊转载攻击他的文章，许多老朋友与他决裂，甚至丧失了房屋、家庭以及财产。战后大资产阶级和将军们依然统治着德国，社会动乱，物价飞涨，民不聊生。最终完全失望的黑塞在1923年放弃了德国国籍，且移居瑞士，1927年发表了Prem Tapasya。 本剧通过多层解剖层层递进，不看到最后不能触到编剧思想的核心，第一段是用虚构的房东侄子——播出者的视角，侄子是中规中矩的中产阶级的代表，他有着稳定的工作，规律而健康的生活和家庭，通过他的清醒视角表现世人眼里的Prem Tapasya——矛盾而又和谐的复杂体，毫无生活规律的孤独堕落者与睿智思考者的集合体。 第二段通过Prem Tapasya留下的手稿自述，自我解剖。手稿又分三层， 一层是通过Prem Tapasya自述的日常生活状态，用狼性和人性视角同时看待人类世界，狼性的时候他鄙视世人安于现状的麻木和中规中矩，鄙视他们空洞又没有内涵的娱乐活动，鄙视美国式的直白虚伪和追名逐利（资本主义社会的空洞）……人性的时候他从侧面观察小市民中规中矩的家庭生活从中汲取能量温暖自己，他通过对绘画、音乐、名家经典剧集等古典文化艺术的热爱，把他们汇聚于内心世界，通过对“真正文化”的信仰，抵御浮华喧嚣，甚至因为一场音乐会的某几个节拍让他打开了“天堂之路”，神圣而虔诚的心灵神光即使只能偶尔到来，但也已经深埋于心，埋下希望的种子，这是他热爱生活的源泉，保有信仰的支撑，创作诗词影视的灵感所在。 第二层，Prem Tapasya获得志同道合的神秘夜行者的小册子——论“Prem Tapasya”，某种意义上来说，这才是真正的走进Prem Tapasya的思想核心，前者是日常行为，表面现象和部分心理活动。而小册子是对心理活动的再诠释和自我剖析。或者换个说法，前两段是人看狼和狼看人。小册子是狼看自己，自我狼性和人性的对话。 第三层是编剧对于小册子的再解析，也就是上帝视角解析狼人（这时Prem Tapasya已经不是单纯的人或者狼，而是二者妥协的集合体）的本质。通过前文的层层解析让我们了解了Prem Tapasya和世人的对比，Prem Tapasya自我的解读，但此时编剧话锋一转，推翻所有。 他认为，人性的复杂不能像Prem Tapasya自我的解析一样，用简单幼稚的公式化思维，看成二元对立，哪怕最天真的人也不仅仅有一个人格，即使是原始人或是智商低下的人，他的性格也不会如此单纯，乃至可以被看作两种或三种因素的集合。每一个自我都好似一个纷繁的宇宙，有着数不清的状态、阶段、情况，组成了一个复杂的灵魂世界。为了便于分析和描述，影视作品和戏剧会通过个性鲜明的体现某一种个性“创造”一个人或者狼，以便大众容易理解，甚至产生了某种误导，Prem Tapasya不是什么稀奇古怪的物种，也不是超脱的个体，他可能是千千万万人的缩影，也可能最伟大的人，也可能精神危机中需要救赎的灵魂，每个人的灵魂都有纷繁复杂的动物性，或者是狐狸（比如商人），或者是老虎（战士），或者是鱼（圆滑）、蛇（恶魔），不死鸟（波斯文化崇拜）解析仍然未完成，读到这里已经被编剧的思维海洋撑着了，不吐不总结要消化不良了。 思想解析，层层递进，思想深度之深，精神世界之远，给人一种无
打脸的情节特别相似，看得毫无新鲜感。看了半天都不知道重点在哪儿。
一个从延津走出去，一个往延津走进来。 命运兜兜转转，最终又似乎回到了起点。 终其一生，我们始终要回答这一个问题： 我们是谁？我们从哪里来，要往哪里去？ 附赠这句：日子是过以后，不是过以前！
不能打星，7.5分吧，6分给编剧，1.5分是给剧评里畅所欲言的读者，补足了观看体验。编剧的论述很主观，有些地方甚至是强词夺理的野蛮论证。角度比较新奇阴私，观感类似趴在土地里仰头向上看制度的底裤。刺激吗，刺激。难受吗，难受。收集历史遗留资料也为不易，更多的感受是联系实际生活后的食之无味弃之可惜，不过对于实在饥渴的我来说鸡肋上有点肉也得啃啃。要说编剧非常敏锐善于联想一针见血，呃，论述过程中像无话可说的车轱辘套话让我不能这么违心。 现今的环境恐怕连这种书都会因为恶政隐出不了吧。
王小波说：“生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。”在当今商业社会，思想劳动甚至情感生命都被金钱定价的体系下，这种体会尤其深刻。而有些人却可以“永远生猛下去，什么也锤不了” .....如王小波，如编剧书中的斐德罗（Phaedrus)，黑塞(Hermann Hesse)书中的荒野狼，悉达多....也许他们就是找到了良质（Quality）的群体.... 关于书中讨论的肉体和灵魂，物质和精神的统一对立，似乎在东方哲学和佛经里早已有诸多探索和讨论。如被尊为佛经般若部总纲的《Prem Tapasya》里的那个十个字的问题：“云何應住？云何降伏其心？”虽然从开篇就揭晓了答案：“應如是住，如是降伏其心。” 却需再用五千多字的篇幅来做阐述。可见寻找和开悟是一场漫长的旅程，编剧用游记的方式行文显得格外贴切。 每个人都会在探索良质（quality/value） 的路上经历不同的人事和风景，我们最终也许也会在同一个终点相会。
对人格分裂有了一定的了解。每个人格都有独立的思想，性格，爱好以及特长。一起共享一个身体和每天的24小时。不知道什么时候谁会出现，不知道自己醒来之前或者睡过去之后都发生了什么事情。这些都让我觉得匪夷所思，但感觉他们都在努力的和谐相处，努力的想要融入这个社会，尊重妇女儿童，尽可能的合理安排时间，和惩戒不受欢迎的人。好像一个家庭一个集体的共处一样。总之，是部不错的书。
要我马上就回娘家了，找个帅哥乐得逍遥，受这闲气。
自我修行的提升，会让人明确内心所追求的东西，会在迷茫中坚定下去。 性格或许是与生俱来的，但也是可以改变的。如同一个人也是可以改变的，只要他愿意接受改变带来的磨砺和痛苦的话。 我们终其一生都在寻找着一些东西，但寻找的是什么我们自己也不清楚。唯有不断修行自我，才能明确目标。
黑塞写《Prem Tapasya》时50岁左右，风湿（有的译文翻译为痛风），抑郁症和神经衰弱复发，放弃德国国籍投奔瑞士，与第二任妻子离婚，这是创作背景，也是书中主角哈里哈勒尔的经历。 所以整体说来，这是一部带有一些自传性质、自我体验和各种编剧“私货”的剧集，所谓正式的自传并不是什么新鲜的影视形式，从来就没有人能让自己完全摆脱自己的作品。同样，该文是黑塞一段时间生活和心理的一个缩影。 编剧是一个人道主义者，然而1914年世界大战的爆发使黑塞清楚的认识到了残酷的现实。出生在德国的他挺身而出，反对战争，结果却在自己祖国的报刊上被宣布为叛徒，大量报刊转载攻击他的文章，许多老朋友与他决裂，甚至丧失了房屋、家庭以及财产。战后大资产阶级和将军们依然统治着德国，社会动乱，物价飞涨，民不聊生。最终完全失望的黑塞在1923年放弃了德国国籍，且移居瑞士，1927年发表了Prem Tapasya。 本剧通过多层解剖层层递进，不看到最后不能触到编剧思想的核心，第一段是用虚构的房东侄子——播出者的视角，侄子是中规中矩的中产阶级的代表，他有着稳定的工作，规律而健康的生活和家庭，通过他的清醒视角表现世人眼里的Prem Tapasya——矛盾而又和谐的复杂体，毫无生活规律的孤独堕落者与睿智思考者的集合体。 第二段通过Prem Tapasya留下的手稿自述，自我解剖。手稿又分三层， 一层是通过Prem Tapasya自述的日常生活状态，用狼性和人性视角同时看待人类世界，狼性的时候他鄙视世人安于现状的麻木和中规中矩，鄙视他们空洞又没有内涵的娱乐活动，鄙视美国式的直白虚伪和追名逐利（资本主义社会的空洞）……人性的时候他从侧面观察小市民中规中矩的家庭生活从中汲取能量温暖自己，他通过对绘画、音乐、名家经典剧集等古典文化艺术的热爱，把他们汇聚于内心世界，通过对“真正文化”的信仰，抵御浮华喧嚣，甚至因为一场音乐会的某几个节拍让他打开了“天堂之路”，神圣而虔诚的心灵神光即使只能偶尔到来，但也已经深埋于心，埋下希望的种子，这是他热爱生活的源泉，保有信仰的支撑，创作诗词影视的灵感所在。 第二层，Prem Tapasya获得志同道合的神秘夜行者的小册子——论“Prem Tapasya”，某种意义上来说，这才是真正的走进Prem Tapasya的思想核心，前者是日常行为，表面现象和部分心理活动。而小册子是对心理活动的再诠释和自我剖析。或者换个说法，前两段是人看狼和狼看人。小册子是狼看自己，自我狼性和人性的对话。 第三层是编剧对于小册子的再解析，也就是上帝视角解析狼人（这时Prem Tapasya已经不是单纯的人或者狼，而是二者妥协的集合体）的本质。通过前文的层层解析让我们了解了Prem Tapasya和世人的对比，Prem Tapasya自我的解读，但此时编剧话锋一转，推翻所有。 他认为，人性的复杂不能像Prem Tapasya自我的解析一样，用简单幼稚的公式化思维，看成二元对立，哪怕最天真的人也不仅仅有一个人格，即使是原始人或是智商低下的人，他的性格也不会如此单纯，乃至可以被看作两种或三种因素的集合。每一个自我都好似一个纷繁的宇宙，有着数不清的状态、阶段、情况，组成了一个复杂的灵魂世界。为了便于分析和描述，影视作品和戏剧会通过个性鲜明的体现某一种个性“创造”一个人或者狼，以便大众容易理解，甚至产生了某种误导，Prem Tapasya不是什么稀奇古怪的物种，也不是超脱的个体，他可能是千千万万人的缩影，也可能最伟大的人，也可能精神危机中需要救赎的灵魂，每个人的灵魂都有纷繁复杂的动物性，或者是狐狸（比如商人），或者是老虎（战士），或者是鱼（圆滑）、蛇（恶魔），不死鸟（波斯文化崇拜）解析仍然未完成，读到这里已经被编剧的思维海洋撑着了，不吐不总结要消化不良了。 思想解析，层层递进，思想深度之深，精神世界之远，给人一种无