《The Art of Special Make-up Effects: Volume II》，其他作品，美国出品，1989年上映。
编剧也应该走出灯塔国编织的茧，典型的学院派论证，开始还可以，后期越写越糟，编剧通篇延续西方鼓吹全球化时编造的梦想，在普世价值下，商业文明普照世界，可惜理想很美好，现实残酷，编剧推崇的普通法系无法抑制资本扩张冒险和贫富差距，在开疆扩土时，描绘的是自由平等，可本质要有雅利安人的等级秩序，等级分工是不能破坏的，否则就脱钩和踢出行会，最好打回农耕时期。我们一直在开放，在推动“一带一路”，现在是西方在开始逆全球化。本剧成书之时，已经面临毛衣战，编剧还在幻想委屈求全，还是要破掉心魔，建立秩序和规则需要斗争。书中关于数据安全性的问题，想想现在俄罗斯的处境，写美国力量部分更是有点屈膝了，成书之时没有看到从阿富汗的撤退，什么空天战和警察行为集数更是让人拧鼻子。 几个值得探讨的问题： 1.中国加入WTO并不是给我们的恩赐，资本需要扩张并得到了丰厚的回报，关键是在网络和金融我们建立了墙，没有让资本肆无忌惮。 2.俄罗斯的精英一代也跪过，结果是不行才试图重新占起来，他们幸亏有广阔的资源。 3.美国的科技领先有资本的力量，更重要的是全世界精英的涌入（俄印中），30年前确实是灯塔，现在也开始建墙了。
第一次看荣格的论述，以前只知荣格与弗洛伊德亦师亦友又分道扬镳的关系。 荣格纪念卫礼贤的致辞稿很有风度，看得出西方纯粹理性引出的普世情怀。 理性和科学是一种思维方式，小孩子去爬山，站在悬崖边也知道不能往下跳，跳了就没了，这就是理性。但是纯粹理性有时候会生出傲慢和偏见。神仙之说必为虚妄？只因为这个世界用理性来看好像也就这样，任何可知的经验都证明神仙为虚妄。宗教仅仅是为了蒙蔽和统治。问题是耶稣被钉死在十字架时，佛陀菩提悟道时，以及道祖游戏人间之时，与宗教何关？与统治何关？ 在民国十二年即1923年曾经有一场科玄论战。此论战不可不重视。也可以说是保守派对五四摧毁一切的一种反思。由梁启超带头对科学提出反思，其后陈独秀用科学和唯物史论获得了主动。但是辩论其实是个伪命题，辩论不是谁对谁错的问题，而是谁能说的有多数人认同，当论战碰上历史环境，历史的趋势也就是当时的潮流成为最重要因素。 潮流是大革命是科学民主，那玄学和传统就不重要。当潮流是实事求是实践出真知，那意识和理论就不重要。不重要并非不正确。 曼荼罗花即茶花，金庸在天龙八部中的框架我思索一二，所谓琅嬛福地男仙女仙似以吕祖夫妇为原型。曼陀山庄又如此巧合，难说毫无关联。天龙本以无人不苦为宗旨，假神仙牛鬼蛇神一大堆，真神仙却只有逍遥派祖师一二人而已，在全书中隐首藏尾不见踪影。 吕祖乃全真道祖，数百年后丘处机创龙门借官方政治一统江湖。而后吕祖渐不闻，其中大概有门派龃龉。 人类最终的奥秘和最初的奥秘都在生命。 故知一死生为虚妄，何不求长生？
像是博客文吧，喜欢看极简类的书，可以让自己静下来，又不必像学专业那样认认真真地读，虽然书里没有什么特别值得称道的想法，但对于极简来说，能够苟日新，日日新，又日新就再好不过了。
剧情真的是粗制滥造，太草率了，除了cp好磕，一无是处。
他眼珠清澈而无底，如同最深的井。她收住了姿态，浑身坍塌地站立着。 “我很小就看过你跳舞。” 孙丽坤唬了一跳，为什么他又来讲这个。 “那时我才十一二岁。” 她想，他都讲过这些啊，为什么又来讲。 “跟走火入魔差不多。”他说着，像笑话儿时的愚蠢游戏那样笑一下，借着笑叹了口气。 她在想，他为什么又讲起这个。 他在客厅里读报，她在一墙之隔的浴缸里昏昏欲睡——这情形形成了一个最温情的生活画面，她不能想象世上还有比它更饱和的温情。 孙丽坤向他转过脸。这一瞬人和畜都一律平等；老和幼、男和女都绝对平等。无声地，她用人和畜平等的无词无字的语言告诉他，她是他的。 她比他年长许多，这样一个事实也在那人畜平等的无言中消失了。 徐群山看见她的醒悟，看见泪水怎样从她心里飞快涨潮。 她的手停在他英武的发角上。她都明白了。他知道她全明白了。但不能道破。谁也不能。道破他俩就一无所有。她就一无所有。 “我很小的时候就特别迷你。”他尽量不露声色，把角色演完吧，“十一二岁那年。” 她听这句话已经听得要疯了。没有这句话，整幕丑剧是不是没有主题？没有这句话，整张无心而经意编织的网是不是就没有缘起？从蒙蒙泪水里看去，那张男孩气的俊秀面容中仅有一点点邪恶和狰狞。她已给了出去。她顾不上作呕。只为一切结束前，只为末日完美地逝去前一切就露出谜底而悲伤。 。她不知该拿这份似是而非的思念怎么办。全身又变得无比的敏感，曾经所有的触碰都留下了病痛。 珊珊还像徐群山一样吸烟，垂下冷淡的单眼皮。时不时，她粗略地撩一把不伦不类的短发。这时刻，前舞蹈家是真正爱珊珊的。她把她当徐群山那个虚幻来爱，她亦把她当珊珊这个实体来爱。她怕珊珊像徐群山那样猝然离去，同样怕珊珊照此永久地存在于她的生活中。况且，不爱珊珊她去爱谁？珊珊是照进她生活的唯一一束太阳，充满灰尘，但毕竟有真实的暖意。 头发还是短的，衣服还是沉暗，还是那样略带嫌恶地一笑，却半点徐群山的影子也没了。 离开上海，珊珊没到站台上来送。她恢复了正常的生活中，是不该有珊珊的。但她明白珊珊就在站台上的人群里。人群的一双双泪眼就是珊珊诀别的泪眼。她多想看徐群山惜别的泪从珊珊眼中流出。 那边快活而痛苦地笑了两声：“还听出来了？”顿了顿又说：“看到你独舞晚会的介绍了。还有那篇文章……” 她想问珊珊，你干吗不来看我？但她没问，那会让两人都不适。她们之间从来就没能摆脱一种轻微的恶心，即使在她们最亲密的时候。 头发还是短的，衣服还是沉暗，还是那样略带嫌恶地一笑，却半点徐群山的影子也没了。 她告诉自己，该为珊珊高兴，从此不再会有太大差错了。她们俩那低人一等的关系中，一切牵念、恋想都可以止息了。珊珊也在笨手笨脚地学做一个女人 。珊珊天性中的对于美的深沉爱好和执着追求，天性中的钟情都可以被这样教科书一样正确的男人纠正。 。她不知她与人们在笑什么，也跟着咯咯咯、咯咯咯地笑起来，笑得汗毛直竖。或许她笑的是自己：从盛破烂的藤箱里找出这件印度红毛衫。它哪里还是红的？ 她在过道的炉子上忙碌时，猛抬头，见珊珊正看她，手里燃着一支烟。冷淡的单眼皮下面是怜恤和嫌恶。她知道她不只怜恤和嫌恶她。这时珊珊的丈夫端一摞碗出来，她和她竟一个字也没来得及说。 她伸过如旧日那样清凉的手指，抹去她皱纹里的泪水。都知道这是最后一次触碰对方了。 她要上公共汽车了，见她还站在那里，手插在裤兜里，愣小子那样微扛着肩。徐群山，她心里唤道。
本剧对于不了解这段历史的朋友来说十分合适，内容丰富，也比较详尽。但是集数的描述在时间的连贯性上略有不足。
挺好的，安慰到了此时此刻的我。桑德尔其实要是转行写哲学科普应该会很成功。他挺擅长分析引用别人的观点。自己的逻辑性本身也很强。读这部剧最大的收获居然是他分析的基督教各种流派的思想。 桑德尔的小缺点也是一贯的，太啰嗦。脱水一半完全不影响观点表达。
编剧也应该走出灯塔国编织的茧，典型的学院派论证，开始还可以，后期越写越糟，编剧通篇延续西方鼓吹全球化时编造的梦想，在普世价值下，商业文明普照世界，可惜理想很美好，现实残酷，编剧推崇的普通法系无法抑制资本扩张冒险和贫富差距，在开疆扩土时，描绘的是自由平等，可本质要有雅利安人的等级秩序，等级分工是不能破坏的，否则就脱钩和踢出行会，最好打回农耕时期。我们一直在开放，在推动“一带一路”，现在是西方在开始逆全球化。本剧成书之时，已经面临毛衣战，编剧还在幻想委屈求全，还是要破掉心魔，建立秩序和规则需要斗争。书中关于数据安全性的问题，想想现在俄罗斯的处境，写美国力量部分更是有点屈膝了，成书之时没有看到从阿富汗的撤退，什么空天战和警察行为集数更是让人拧鼻子。 几个值得探讨的问题： 1.中国加入WTO并不是给我们的恩赐，资本需要扩张并得到了丰厚的回报，关键是在网络和金融我们建立了墙，没有让资本肆无忌惮。 2.俄罗斯的精英一代也跪过，结果是不行才试图重新占起来，他们幸亏有广阔的资源。 3.美国的科技领先有资本的力量，更重要的是全世界精英的涌入（俄印中），30年前确实是灯塔，现在也开始建墙了。
第一次看荣格的论述，以前只知荣格与弗洛伊德亦师亦友又分道扬镳的关系。 荣格纪念卫礼贤的致辞稿很有风度，看得出西方纯粹理性引出的普世情怀。 理性和科学是一种思维方式，小孩子去爬山，站在悬崖边也知道不能往下跳，跳了就没了，这就是理性。但是纯粹理性有时候会生出傲慢和偏见。神仙之说必为虚妄？只因为这个世界用理性来看好像也就这样，任何可知的经验都证明神仙为虚妄。宗教仅仅是为了蒙蔽和统治。问题是耶稣被钉死在十字架时，佛陀菩提悟道时，以及道祖游戏人间之时，与宗教何关？与统治何关？ 在民国十二年即1923年曾经有一场科玄论战。此论战不可不重视。也可以说是保守派对五四摧毁一切的一种反思。由梁启超带头对科学提出反思，其后陈独秀用科学和唯物史论获得了主动。但是辩论其实是个伪命题，辩论不是谁对谁错的问题，而是谁能说的有多数人认同，当论战碰上历史环境，历史的趋势也就是当时的潮流成为最重要因素。 潮流是大革命是科学民主，那玄学和传统就不重要。当潮流是实事求是实践出真知，那意识和理论就不重要。不重要并非不正确。 曼荼罗花即茶花，金庸在天龙八部中的框架我思索一二，所谓琅嬛福地男仙女仙似以吕祖夫妇为原型。曼陀山庄又如此巧合，难说毫无关联。天龙本以无人不苦为宗旨，假神仙牛鬼蛇神一大堆，真神仙却只有逍遥派祖师一二人而已，在全书中隐首藏尾不见踪影。 吕祖乃全真道祖，数百年后丘处机创龙门借官方政治一统江湖。而后吕祖渐不闻，其中大概有门派龃龉。 人类最终的奥秘和最初的奥秘都在生命。 故知一死生为虚妄，何不求长生？
像是博客文吧，喜欢看极简类的书，可以让自己静下来，又不必像学专业那样认认真真地读，虽然书里没有什么特别值得称道的想法，但对于极简来说，能够苟日新，日日新，又日新就再好不过了。
剧情真的是粗制滥造，太草率了，除了cp好磕，一无是处。
他眼珠清澈而无底，如同最深的井。她收住了姿态，浑身坍塌地站立着。 “我很小就看过你跳舞。” 孙丽坤唬了一跳，为什么他又来讲这个。 “那时我才十一二岁。” 她想，他都讲过这些啊，为什么又来讲。 “跟走火入魔差不多。”他说着，像笑话儿时的愚蠢游戏那样笑一下，借着笑叹了口气。 她在想，他为什么又讲起这个。 他在客厅里读报，她在一墙之隔的浴缸里昏昏欲睡——这情形形成了一个最温情的生活画面，她不能想象世上还有比它更饱和的温情。 孙丽坤向他转过脸。这一瞬人和畜都一律平等；老和幼、男和女都绝对平等。无声地，她用人和畜平等的无词无字的语言告诉他，她是他的。 她比他年长许多，这样一个事实也在那人畜平等的无言中消失了。 徐群山看见她的醒悟，看见泪水怎样从她心里飞快涨潮。 她的手停在他英武的发角上。她都明白了。他知道她全明白了。但不能道破。谁也不能。道破他俩就一无所有。她就一无所有。 “我很小的时候就特别迷你。”他尽量不露声色，把角色演完吧，“十一二岁那年。” 她听这句话已经听得要疯了。没有这句话，整幕丑剧是不是没有主题？没有这句话，整张无心而经意编织的网是不是就没有缘起？从蒙蒙泪水里看去，那张男孩气的俊秀面容中仅有一点点邪恶和狰狞。她已给了出去。她顾不上作呕。只为一切结束前，只为末日完美地逝去前一切就露出谜底而悲伤。 。她不知该拿这份似是而非的思念怎么办。全身又变得无比的敏感，曾经所有的触碰都留下了病痛。 珊珊还像徐群山一样吸烟，垂下冷淡的单眼皮。时不时，她粗略地撩一把不伦不类的短发。这时刻，前舞蹈家是真正爱珊珊的。她把她当徐群山那个虚幻来爱，她亦把她当珊珊这个实体来爱。她怕珊珊像徐群山那样猝然离去，同样怕珊珊照此永久地存在于她的生活中。况且，不爱珊珊她去爱谁？珊珊是照进她生活的唯一一束太阳，充满灰尘，但毕竟有真实的暖意。 头发还是短的，衣服还是沉暗，还是那样略带嫌恶地一笑，却半点徐群山的影子也没了。 离开上海，珊珊没到站台上来送。她恢复了正常的生活中，是不该有珊珊的。但她明白珊珊就在站台上的人群里。人群的一双双泪眼就是珊珊诀别的泪眼。她多想看徐群山惜别的泪从珊珊眼中流出。 那边快活而痛苦地笑了两声：“还听出来了？”顿了顿又说：“看到你独舞晚会的介绍了。还有那篇文章……” 她想问珊珊，你干吗不来看我？但她没问，那会让两人都不适。她们之间从来就没能摆脱一种轻微的恶心，即使在她们最亲密的时候。 头发还是短的，衣服还是沉暗，还是那样略带嫌恶地一笑，却半点徐群山的影子也没了。 她告诉自己，该为珊珊高兴，从此不再会有太大差错了。她们俩那低人一等的关系中，一切牵念、恋想都可以止息了。珊珊也在笨手笨脚地学做一个女人 。珊珊天性中的对于美的深沉爱好和执着追求，天性中的钟情都可以被这样教科书一样正确的男人纠正。 。她不知她与人们在笑什么，也跟着咯咯咯、咯咯咯地笑起来，笑得汗毛直竖。或许她笑的是自己：从盛破烂的藤箱里找出这件印度红毛衫。它哪里还是红的？ 她在过道的炉子上忙碌时，猛抬头，见珊珊正看她，手里燃着一支烟。冷淡的单眼皮下面是怜恤和嫌恶。她知道她不只怜恤和嫌恶她。这时珊珊的丈夫端一摞碗出来，她和她竟一个字也没来得及说。 她伸过如旧日那样清凉的手指，抹去她皱纹里的泪水。都知道这是最后一次触碰对方了。 她要上公共汽车了，见她还站在那里，手插在裤兜里，愣小子那样微扛着肩。徐群山，她心里唤道。
本剧对于不了解这段历史的朋友来说十分合适，内容丰富，也比较详尽。但是集数的描述在时间的连贯性上略有不足。
挺好的，安慰到了此时此刻的我。桑德尔其实要是转行写哲学科普应该会很成功。他挺擅长分析引用别人的观点。自己的逻辑性本身也很强。读这部剧最大的收获居然是他分析的基督教各种流派的思想。 桑德尔的小缺点也是一贯的，太啰嗦。脱水一半完全不影响观点表达。