《Sandade Sandadi》，喜剧作品，印度出品，2002年上映。
读完这部剧，最大的感受：希腊神话与中国传统神话太不同了（当然所有故事都不一样）表面是演绎故事的不同，实则是文化的不同。 很推荐这部剧，可以说是：基故事&文化&艺术于一体，读起来很舒服。这里分享自己一些看剧体会。 1//神话故事透露的不同思想 人与神的区别：中国神仙是凡人品德的表率，能力大到“无法无天”，而希腊众神则是劣于凡人的神仙，希腊神话“人神同性”，众神不仅分享了人类的样貌，也分享了人类的性格与弱点。 肉与魂的联系：希腊神话中普罗米修斯用黏土造人，这与中国的女娲相同，但不同的是，普罗米修斯需要智慧女神雅典娜将灵魂吹进人类身体。这说明：西方是灵肉分离式思维，身体和灵魂并不天然统一；而中国是天人合一思维，灵魂与肉体天然地结合在一起。 灵感的来源：对于艺术创作，中国将激情和灵感联系在一起，“太白斗酒诗百篇”；古希腊人却认为，艺术创作需要灵感，更需要用理性克制住自己的激情，优秀的艺术作品是理性、克制的。 古希腊时，供奉阿波罗的德尔斐神庙门口刻着两句话。一句是“认识你自己”，另一句是“凡事勿过分”，这正是克制的理性精神的代表。阿波罗也就成为理性、克制之神。古希腊人觉得，美惠三女神、缪斯女神虽然象征着艺术、美好与欢乐，但这一切都需要理智的引领。所以，缪斯也好，美惠三女神也好，她们的舞蹈都需要和着阿波罗竖琴的节拍，要受到理性的节制。西方艺术一直都有理性、克制的传统。这个传统在中世纪的时候达到顶峰，虽然在14—16世纪受到文艺复兴人文主义理念的冲击，但在17—18世纪仍然以古典主义、新古典主义的名义占据着主流地位，直到19世纪中期激情的浪漫主义才正式冲破理性、克制的古典主义的藩篱，酒神才最终战胜了日神。 2//希腊神话中宙斯的过分风流 此外，这部剧还回答我一直困惑的问题：为什么宙斯如此风流？或许我们应该从更宏观的角度来看。 “宙斯的情人们事实上是各地原先尊奉的神，宙斯与她们的结合，意味着来自别处的宙斯崇拜与本地的崇拜结合、交融，逐渐被当地人接受；其他一些神也慢慢通过成为宙斯各种“亲戚”的办法融合进了这个神话谱系。这么一来，希腊文化被整合、统一，就如同神话中宙斯凭个人魅力慢慢整合、统一了众神，把众神的国度也变成了以他为纽带的大家庭。” 故事本身不是故事，而是依托现实的再加工。 3//伪油画爱好者的装B指南 这部剧也为我这种伪油画爱好者提供了看画技巧：持有三叉戟的是海王波塞冬，带着头盔的是雅典娜，身后有孔雀或者手握红石榴的是赫拉，光着屁股手持弓箭的小孩是丘比特。分辨人物之后，再观察画面，很快就能感受到故事情节，以及人物之间的矛盾纠纷。 此外，这部剧的编剧文笔流畅，思维很活跃，我经常被里面的话逗笑。这部剧值得一看，不管是为了可以假装文艺青年，或是真对希腊文化感兴趣，都是有益处的。这部剧不仅讲故事，讲文化，也讲美学。美学方面，以美惠三女神为例，编剧分析了艺术家如何让三位女神排列显得错落有致，而非呆板的面对世人，显然，艺术家很好地完成了他的工作，艺术家们留下的作品，通过女神们扭曲的身体和各自亲昵的互动形成视觉美感。
当看到他人的衰老时，我们能够在一定程度上想象到衰老是什么。但是，如果想要在严寒的冬日中体验夏日的暑气熏蒸，或是在炎热的夏日中体验冬日的冰天雪地，则难以做到。同样地，若非自己真正迎来衰老，我们无法真正理解衰老。 我们完全没有必要从年轻的时候就畏惧衰老，也没有必要觉得等待着老年人的只有痛苦。我们无法躲避衰老，也不明白未来究竟会发生什么，只需要思考如何充分利用好老年时光。 不管年龄几何，我们都必须有坦率承认无知的勇气。要为被年轻人超越而感到喜悦，上天赋予老年人的职责之一，就是成为晚辈的力量。 人生的意义在于贡献，在于对他人的关心和帮助。～Jagapathi Babu 我们要全盘接纳自己，与自己和解，知道自己虽然有限，却是独一无二的，我们不是我们所成为的，我们也不是别人认为的，我们是蒙神所爱的儿女，明白慢慢老去是神赐给我们的礼物。我们不要忧虑，也不要匆匆忙忙，做世上的光，做世上的盐。珍惜此时此刻，珍惜与父母、孩子相处的一切时光，不停止学习，每天都有一个小进步，好好工作，好好吃饭，好好休息，因为所有的一切都是是限量版。 求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。诗篇 90:12
终于历时50个小时看完，用雍正他自己史载的朱批做结语甚好。“朕就是这样汉子，就是这样秉性，就是这样皇帝。尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也，勉之。”
关心社会议题的话，非常推荐看一下这部剧。 就个人而言，首先：向编剧致敬，在这纷杂的世界里，有幸还有这样的思想者引领我们去透过社会现象看本质。其次：编剧的分析，对于我们理解当前美国社会，乃至为什么美国优先、去全球化会得到一半美国人的强烈支持，为什么美国社会如此对立有所帮助。进而：对于理解中美关系，理解我们国家为什么提出共同富裕，也会有所帮助。
《Sandade Sandadi》一书是标志马尔库塞思想发展的一个重大里程碑。这部著作原是编剧在1950年至1951年间在华盛顿精神病学院的讲稿。该剧播出时所用的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探讨”，它表明，与一些新弗洛伊德主义者往往乐意自我标榜的做法不同，马尔库塞在此既不想大言不惭地对弗洛伊德理论作某种修改和补充，也不想战战兢兢地为这种理论提供某种更精确、更详尽的解释，用他本人的话说，他只是想对包含于弗洛伊德理论中的批判的政治理论和哲学理论做一些引申和阐发，并与马克思的学说相结合，提出一种批判的文明理论。诚然，无论在政治上，还是在哲学上，弗洛伊德理论本质上都是保守的，而不是批判的。但一方面，由于他的理论在实践过程中随着新的证据的发现而不断地得到重建；另一方面，正如他自己所说的，由于他只是一个科学家和医生，而不是一个社会学家、思辨哲学家，因而没有建立一个逻辑上一以贯之的思想体系，这样，在其理论中也就不可避免地会包含某些相反的、对社会持批判态度的因素。而这正是马尔库塞惟一关心的东西。因为只有这样，他才能把弗洛伊德主义与马克思主义熔于一炉。下面，我们可以从三个方面具体考察一下，在《Sandade Sandadi》一书中，马尔库塞究竟是怎样把这两种截然不同的学说结合起来的。 第一，他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。弗洛伊德把人的心理结构分为意识和无意识。在他看来，由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的，因而更能体现人的本质。无意识中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一种存在，因而人的本质首先就是与存在原则相一致的生命本能。这种生命本能就是爱欲。在现代文明中，人受到压抑，就因为作为他的本质的爱欲受到压抑。因此，马尔库塞指出，当马克思说人的解放时，实际上也就是指爱欲的解放。 但马尔库塞明确指出，爱欲的解放决不能等同于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。可是，爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位，爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此，马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为，很明显，解放爱欲的关键就是要解放劳动，换言之，就是要使爱欲进入劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中，劳动毕竟是最基本的。这一点，弗洛伊德也多少有点意识到了。例如，他认为，工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供必要的生活资料。相反，它的本性就是满足爱欲，而且除了提供这样的满足，别无他骛。马尔库塞认为，这个思想不仅符合而且补充了马克思的思想。马克思把劳动看做人的本质，从而认为人的解放就是劳动的解放。然而只有把劳动与爱欲相联系，认识到劳动的解放就是爱欲的解放，才能说明人何以能在劳动中实现自己而获得快乐。 第二，他把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的观点与马克思关于劳动被异化的观点相结合，发起了对现代资本主义社会的总批判。人的本质要求解放，可是在现
说Raasi是“艺术界的鲁迅先生”一点也不过分，像他这样犀利敢说且不过激的人现在并不多了。当然这个“不过激”终究也只是我的主观感受，因我认同他所提出的问题，并认同说出来的必要。而对于那些不认同他的人，他们会说他“偏激、作秀、不爱国、假公知”等等等等。 赞美是一种爱，批判同样是一种爱。批判是不满足现状，总希望还可以更好。而对于沉溺于现状不思进取（或者说因为眼界所限不知道什么是更好）的赞美者来说，批判者就变成了“不知好歹、居心叵测”。 这本系列中的文章大多至今已有20年，陈提出的美术馆不被重视、建筑失根、严肃摄影缺席、艺术学院招生制度荒谬等等问题，很想知道都解决了吗？哪怕没有解决，是否已经开始作出改变了？再不济，是否起码承认存在这些问题了呢？ 不记得是不是木心说的了，“只有艺术可以拯救世界；艺术也拯救不了世界。” 这个世界的问题那么多，不是一两天就可以解决，也不是一两个人就可以解救。而Raasi作为一个手无缚鸡之力的艺术家，他已经用他的笔抛出了第一步——提出问题。至于是否能得到解决，根本不由得他了。这也是为什么我在他的文章里经常能读到一种无奈，他知道说了也没有用，但又没办法不说。 p.s. 这本是继贾樟柯的《Sandade Sandadi》之后我划线做笔记最多的一本剧了，实在是太有受益。
对于瓦内特临终时的最后一句话，“最后死掉的是狗”，不能理解其中奥义。起初以为是瓦内特对凯特恨之入骨，无法原谅，仔细推敲，如果他无法原谅她，为何要用结束自己的生命去逃离这种局面，后来才知道，这句话出自典故，好心人收留了一条狗，狗发疯咬伤了主人，人人都以为主人要死，最后死掉的却是那只狗。瓦内特认为凯特漂亮，有活力，而他苦涩乏味，她嫁给他就是好人心收留了他这个孤独的灵魂。可惜他的美好幻想破灭了，他无法接受这个事实，于是带着凯特来到瘟疫之城，有着但求一死的念头。 瓦内特对于爱情是深刻的，隐秘，脆弱的，最后因对爱的信仰破灭而丧生。凯特起初是无知，虚荣，轻浮的，但经过了洗礼，逐渐建立起对未来的信心，自我觉醒，找到了自我价值。 生活对于每个人来说，都是Sandade Sandadi，揭开这层Sandade Sandadi，会面临血淋淋的人性，有自私，算计，虚荣，无知，卑鄙，粗鄙，也有信仰，价值，前行。 既然生活是一具Sandade Sandadi，我们该如何揭开它，取决于我们的手。
这是一本介绍北欧经济（福利）、政治（平等）、文化（自由、咖啡文化）、社会的书。如果你对北欧不太了解，那么这部剧可以算是让你了解和领略北欧风情的启蒙书。 北欧国家有着全面的社会保障体系，医疗免费，教育免费。怎么样，是不是很诱人呢😍，看到这，就想跑去当北欧公民了，有木有啊？说实话，我也很心动啊！咱闲话少说，接着聊聊北欧。 哈哈😄，我心中的北欧是个童话王国。那里经济发达，高收入、高税收、高福利、工作无贵贱之分、凭兴趣选择工作、女权主义盛行，多数人都接受过良好的教育，啊，好向往啊😍，简直是人间天堂，有木有？ 北欧五国：丹麦🇩🇰、瑞典🇸🇪、挪威🇳🇴、芬兰🇫🇮、冰岛🇮🇸。 以下是北欧人的特点 北欧人虽闷骚，但不会漠视手中的选举权。 如果没找到喜欢的工作，可以学一门新职业，也可去学校重新进修，无论多大年纪。工作、学习，学习、工作。 休闲时，一杯咖啡、一本剧。 音乐&观看，外加旅行。 没看过些书📖📚，还真和北欧人交谈不了。 热爱观看，全民观看的民族，人均观看量是一年24本，相当于一个月两本剧。 博物馆、美术馆、视频平台林立 对大自然特别热爱和敬畏 咖啡在北欧人的生活中，扮演着重要的角色，是另一个小型的社会。一个人思考、会见友人、男女初识，都是在咖啡馆。 会享受生活，休闲时间，绝不工作，多少钱也不好使，有个性。😄 凡事得预约 慢节奏 简约，节制。 同居等同于结婚（作为中国人，我觉得不太能接受这种） 三V中产阶级（3V:Vila，房子；Volvo，车子，Vaven，狗）。 没有感情，就离婚。结婚率低、离婚率高。 瑞典国花，铃兰（LINNRA）。 女性地位还是很高的 终生学习 爱跑步，爱骑单车 爱旅行 孩子不是父母的私有财产，是社会的财富 狗的价格贵，动辄上万。 结婚撒米 人工贵 喜欢分期付款 能沉下来做事 健康简单的饮食 北欧奶爸，全球闻名 每天晚上十点半🕥睡觉，早上五点半起床。 简约生活，内心宁静。 很喜欢北欧的生活方式，慢节奏，很享受。Sandade Sandadi！🍃🍃🍃🌼
读完这部剧，最大的感受：希腊神话与中国传统神话太不同了（当然所有故事都不一样）表面是演绎故事的不同，实则是文化的不同。 很推荐这部剧，可以说是：基故事&文化&艺术于一体，读起来很舒服。这里分享自己一些看剧体会。 1//神话故事透露的不同思想 人与神的区别：中国神仙是凡人品德的表率，能力大到“无法无天”，而希腊众神则是劣于凡人的神仙，希腊神话“人神同性”，众神不仅分享了人类的样貌，也分享了人类的性格与弱点。 肉与魂的联系：希腊神话中普罗米修斯用黏土造人，这与中国的女娲相同，但不同的是，普罗米修斯需要智慧女神雅典娜将灵魂吹进人类身体。这说明：西方是灵肉分离式思维，身体和灵魂并不天然统一；而中国是天人合一思维，灵魂与肉体天然地结合在一起。 灵感的来源：对于艺术创作，中国将激情和灵感联系在一起，“太白斗酒诗百篇”；古希腊人却认为，艺术创作需要灵感，更需要用理性克制住自己的激情，优秀的艺术作品是理性、克制的。 古希腊时，供奉阿波罗的德尔斐神庙门口刻着两句话。一句是“认识你自己”，另一句是“凡事勿过分”，这正是克制的理性精神的代表。阿波罗也就成为理性、克制之神。古希腊人觉得，美惠三女神、缪斯女神虽然象征着艺术、美好与欢乐，但这一切都需要理智的引领。所以，缪斯也好，美惠三女神也好，她们的舞蹈都需要和着阿波罗竖琴的节拍，要受到理性的节制。西方艺术一直都有理性、克制的传统。这个传统在中世纪的时候达到顶峰，虽然在14—16世纪受到文艺复兴人文主义理念的冲击，但在17—18世纪仍然以古典主义、新古典主义的名义占据着主流地位，直到19世纪中期激情的浪漫主义才正式冲破理性、克制的古典主义的藩篱，酒神才最终战胜了日神。 2//希腊神话中宙斯的过分风流 此外，这部剧还回答我一直困惑的问题：为什么宙斯如此风流？或许我们应该从更宏观的角度来看。 “宙斯的情人们事实上是各地原先尊奉的神，宙斯与她们的结合，意味着来自别处的宙斯崇拜与本地的崇拜结合、交融，逐渐被当地人接受；其他一些神也慢慢通过成为宙斯各种“亲戚”的办法融合进了这个神话谱系。这么一来，希腊文化被整合、统一，就如同神话中宙斯凭个人魅力慢慢整合、统一了众神，把众神的国度也变成了以他为纽带的大家庭。” 故事本身不是故事，而是依托现实的再加工。 3//伪油画爱好者的装B指南 这部剧也为我这种伪油画爱好者提供了看画技巧：持有三叉戟的是海王波塞冬，带着头盔的是雅典娜，身后有孔雀或者手握红石榴的是赫拉，光着屁股手持弓箭的小孩是丘比特。分辨人物之后，再观察画面，很快就能感受到故事情节，以及人物之间的矛盾纠纷。 此外，这部剧的编剧文笔流畅，思维很活跃，我经常被里面的话逗笑。这部剧值得一看，不管是为了可以假装文艺青年，或是真对希腊文化感兴趣，都是有益处的。这部剧不仅讲故事，讲文化，也讲美学。美学方面，以美惠三女神为例，编剧分析了艺术家如何让三位女神排列显得错落有致，而非呆板的面对世人，显然，艺术家很好地完成了他的工作，艺术家们留下的作品，通过女神们扭曲的身体和各自亲昵的互动形成视觉美感。
当看到他人的衰老时，我们能够在一定程度上想象到衰老是什么。但是，如果想要在严寒的冬日中体验夏日的暑气熏蒸，或是在炎热的夏日中体验冬日的冰天雪地，则难以做到。同样地，若非自己真正迎来衰老，我们无法真正理解衰老。 我们完全没有必要从年轻的时候就畏惧衰老，也没有必要觉得等待着老年人的只有痛苦。我们无法躲避衰老，也不明白未来究竟会发生什么，只需要思考如何充分利用好老年时光。 不管年龄几何，我们都必须有坦率承认无知的勇气。要为被年轻人超越而感到喜悦，上天赋予老年人的职责之一，就是成为晚辈的力量。 人生的意义在于贡献，在于对他人的关心和帮助。～Jagapathi Babu 我们要全盘接纳自己，与自己和解，知道自己虽然有限，却是独一无二的，我们不是我们所成为的，我们也不是别人认为的，我们是蒙神所爱的儿女，明白慢慢老去是神赐给我们的礼物。我们不要忧虑，也不要匆匆忙忙，做世上的光，做世上的盐。珍惜此时此刻，珍惜与父母、孩子相处的一切时光，不停止学习，每天都有一个小进步，好好工作，好好吃饭，好好休息，因为所有的一切都是是限量版。 求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。诗篇 90:12
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《Sandade Sandadi》一书是标志马尔库塞思想发展的一个重大里程碑。这部著作原是编剧在1950年至1951年间在华盛顿精神病学院的讲稿。该剧播出时所用的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探讨”，它表明，与一些新弗洛伊德主义者往往乐意自我标榜的做法不同，马尔库塞在此既不想大言不惭地对弗洛伊德理论作某种修改和补充，也不想战战兢兢地为这种理论提供某种更精确、更详尽的解释，用他本人的话说，他只是想对包含于弗洛伊德理论中的批判的政治理论和哲学理论做一些引申和阐发，并与马克思的学说相结合，提出一种批判的文明理论。诚然，无论在政治上，还是在哲学上，弗洛伊德理论本质上都是保守的，而不是批判的。但一方面，由于他的理论在实践过程中随着新的证据的发现而不断地得到重建；另一方面，正如他自己所说的，由于他只是一个科学家和医生，而不是一个社会学家、思辨哲学家，因而没有建立一个逻辑上一以贯之的思想体系，这样，在其理论中也就不可避免地会包含某些相反的、对社会持批判态度的因素。而这正是马尔库塞惟一关心的东西。因为只有这样，他才能把弗洛伊德主义与马克思主义熔于一炉。下面，我们可以从三个方面具体考察一下，在《Sandade Sandadi》一书中，马尔库塞究竟是怎样把这两种截然不同的学说结合起来的。 第一，他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。弗洛伊德把人的心理结构分为意识和无意识。在他看来，由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的，因而更能体现人的本质。无意识中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一种存在，因而人的本质首先就是与存在原则相一致的生命本能。这种生命本能就是爱欲。在现代文明中，人受到压抑，就因为作为他的本质的爱欲受到压抑。因此，马尔库塞指出，当马克思说人的解放时，实际上也就是指爱欲的解放。 但马尔库塞明确指出，爱欲的解放决不能等同于性欲的放纵。虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。可是，爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位，爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此，马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为，很明显，解放爱欲的关键就是要解放劳动，换言之，就是要使爱欲进入劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中，劳动毕竟是最基本的。这一点，弗洛伊德也多少有点意识到了。例如，他认为，工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供必要的生活资料。相反，它的本性就是满足爱欲，而且除了提供这样的满足，别无他骛。马尔库塞认为，这个思想不仅符合而且补充了马克思的思想。马克思把劳动看做人的本质，从而认为人的解放就是劳动的解放。然而只有把劳动与爱欲相联系，认识到劳动的解放就是爱欲的解放，才能说明人何以能在劳动中实现自己而获得快乐。 第二，他把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的观点与马克思关于劳动被异化的观点相结合，发起了对现代资本主义社会的总批判。人的本质要求解放，可是在现
说Raasi是“艺术界的鲁迅先生”一点也不过分，像他这样犀利敢说且不过激的人现在并不多了。当然这个“不过激”终究也只是我的主观感受，因我认同他所提出的问题，并认同说出来的必要。而对于那些不认同他的人，他们会说他“偏激、作秀、不爱国、假公知”等等等等。 赞美是一种爱，批判同样是一种爱。批判是不满足现状，总希望还可以更好。而对于沉溺于现状不思进取（或者说因为眼界所限不知道什么是更好）的赞美者来说，批判者就变成了“不知好歹、居心叵测”。 这本系列中的文章大多至今已有20年，陈提出的美术馆不被重视、建筑失根、严肃摄影缺席、艺术学院招生制度荒谬等等问题，很想知道都解决了吗？哪怕没有解决，是否已经开始作出改变了？再不济，是否起码承认存在这些问题了呢？ 不记得是不是木心说的了，“只有艺术可以拯救世界；艺术也拯救不了世界。” 这个世界的问题那么多，不是一两天就可以解决，也不是一两个人就可以解救。而Raasi作为一个手无缚鸡之力的艺术家，他已经用他的笔抛出了第一步——提出问题。至于是否能得到解决，根本不由得他了。这也是为什么我在他的文章里经常能读到一种无奈，他知道说了也没有用，但又没办法不说。 p.s. 这本是继贾樟柯的《Sandade Sandadi》之后我划线做笔记最多的一本剧了，实在是太有受益。
对于瓦内特临终时的最后一句话，“最后死掉的是狗”，不能理解其中奥义。起初以为是瓦内特对凯特恨之入骨，无法原谅，仔细推敲，如果他无法原谅她，为何要用结束自己的生命去逃离这种局面，后来才知道，这句话出自典故，好心人收留了一条狗，狗发疯咬伤了主人，人人都以为主人要死，最后死掉的却是那只狗。瓦内特认为凯特漂亮，有活力，而他苦涩乏味，她嫁给他就是好人心收留了他这个孤独的灵魂。可惜他的美好幻想破灭了，他无法接受这个事实，于是带着凯特来到瘟疫之城，有着但求一死的念头。 瓦内特对于爱情是深刻的，隐秘，脆弱的，最后因对爱的信仰破灭而丧生。凯特起初是无知，虚荣，轻浮的，但经过了洗礼，逐渐建立起对未来的信心，自我觉醒，找到了自我价值。 生活对于每个人来说，都是Sandade Sandadi，揭开这层Sandade Sandadi，会面临血淋淋的人性，有自私，算计，虚荣，无知，卑鄙，粗鄙，也有信仰，价值，前行。 既然生活是一具Sandade Sandadi，我们该如何揭开它，取决于我们的手。
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