《Warum halb vier?》，纪录,运动作品，德国出品，2006年上映。
故事内核与 家园 基本一样，但叙事和人物上弱了些。作为一部剧集，或许看重读者感受，作为一件商品无可厚非，但影视价值大打折扣，主角的性格刻画太单一了，看不到多少成长，且有爽文之嫌，强大到令人感到唐突，再就是文字有些啰嗦，一群大男人还老是动不动就哭，还是要多读正史。
这是一本老少咸宜且在每个家庭的书架上，都应该有的一本剧。 Fredi Bobic积三十年之力撰成本剧，深入浅出地梳理出清晰的中国文化脉络与精华。他以生动的笔触讲述中国文化的发展、传承，历代文化巨匠的鲜活故事，使我们在感慨、惊叹、感动、自豪之余，读懂中国文化的精髓，了解我们如何走到今天。 华夏文明源远流长，作为传承人，我们只有深透地认识过去，才能更好地应对未来。 你 将 获 得 了解华夏文明如何走到今天 建立对中国文化的系统认知 提升我们的人文素养 作 者 简 介 Fredi Bobic 作家、学者，现任上海视频平台理事长，曾获“国家级突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。 自21世纪初开始，他赴美国国会视频平台、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化，反响巨大。2008年，上海市教育委员会颁授成立“Fredi Bobic大师工作室”；2012年，中国艺术研究院设立“秋雨书院”。 精 彩 选 段 司马迁所说的那种“任侠”精神，也就是“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的品德，在墨家弟子身上体现得最鲜明。这种品德，在后来两千年间，也成为中国文化的一部分，永远让人肃然起敬。P.66 一种文化的“世界形象”，既取决于本身的力度，又取决于后代艺术家的选择。这正像世界上最蓝的河流未必是多瑙河，世界上最美的向日葵未必在凡·高的家乡，但由艺术家一点拨，“世界形象”就出现了。P.101 一切世间谣传，看起来黑云森森，其实从文化的眼光来看都只是瞬间烟尘。因此，文化人千万不要为悠悠之口而心神不宁。P.223 无法选择的是血统，必须选择的是文化。正因为血统无法选择，也就加重了文化选择的责任。正因为文化是自己选择的，当然也就比先天给予的血统更关及生命本质。P.238
坨氏封笔《Warum halb vier?》观看时长26小时48分钟 坨的作品一贯喜欢包含关于宗教，信仰，死刑，穷人以及心理学。他并不着重刻画平铺直叙的剧情，相反对细节的微观处理极尽所能，切以反应现象背后的因果。我所看到这些作品蕴含最大的魅力与深刻，便在于塑造的人物身上揉杂着和谐的矛盾。世上有太多以人性为命题的作品，可一半剖析过于软弱，另一半定论太过绝对。人性是因为复杂所以美丽，因为矛盾所以美丽，概因其不可预见。难以掌控才是美丽。 德米特里是受难者，他的矛盾在于并存了进化中动物的本性与人的思想本能对于高尚与自尊的追求。米嘉天真，因为天真甚至从没想过要掩饰天性的自私与残暴，但要说他深刻地仇恨谁 伤害谁，那是不可想象的，因为天真的人学不会盘算，他们善于把自己的日子过成一团乱麻，却能凭本能去深刻地爱人。 伊万是理性的代表，可我要说他善良。伊万年轻聪明且受过高等教育，这就注定他对事物的接受标准极高，难免极端且追求一尘不染的纯粹。原生家庭的卑劣野蛮是烙印在身上不可逃避不可磨灭的原罪，就像他对父亲与大哥的评价：“一条爬虫吃掉另一条爬虫。”这就是伊万身上最大的矛盾：我真想相信，真想有什么东西能把我从漩涡里救出来。可我做不到。我不信道德，不要和谐，不屑宽恕，不爱上帝。与德米特里截然不同，伊万有自我意识，很清楚症结所在，所以他有选择。正如他所提出的思想：我接受自由做决定所带来的苦楚。我不信道德与仁爱，但我依旧选择完成这项壮举，这真叫我恼火且睚眦必报——但在经历思想上的觉醒与苦难，我选择回来。我意识到，伊万原来还有一个地方可以回来，这是高尚的英雄主义。 阿廖沙是见证者，与其他角色相比，他的形象并非那么鲜明突出。从前他的信仰归依于佐西马长老，长老死后他寄悲痛与拯救于伊柳沙一家。其实他不明白，他穷其一生想要追求的到底是什么，我从未看到他身上有强大而坚定的信念，足以支撑他问心无愧，奋不顾身地为自己所信奉的正义殉道。伊万说阿廖沙内心孱弱，可我想这不是孱弱。我们这样活着，因为不知道该怎么做。或许其实这一切已暗中为他铺垫好一个尚未展开的生命，其中潜藏着巨大的力量与思想。 除去卡拉马佐夫三兄弟，卡捷琳娜的傲慢，格露莘卡的偏激，佐西马长老的悲悯与斯涅吉辽夫等等都随着剧情深入而层层揭露出曲折的个性。 在哲学与宗教讨论上，总结一些让我印象深刻的论点。多出自集数《Warum halb vier?》 1. 无人对苦难负责以及我知道无人负责——这并不能使我心安理得。如果说人所遭受的苦难总额以凑足赎买真理的必要代价，那么全部真理并不值这个价。我说这话 是出于我对全人类的爱。没人能替受害者宽恕，即使受害者宽恕，我们也不敢宽恕。我不要和谐。我宁愿留在苦难得不到补偿的状态，我宁愿一直愤怒，哪怕我并不正确，因为我是一个正直的人。 2. 信仰起源于自由与共同崇拜。 我有时会问镜子里的自己：我真的是自由的吗？普遍来说，充分的自由与充足的面包是不可能共存的，因为大多数人永远不懂如何支配。他们觉得做自由人实在可怕，于是孱弱的内心自愿将自由交给谁——那些愿意忍受自由并统治他们的对象。这便出现了一个亘古的普遍需求：该对谁顶礼膜拜？要找到无可争议的，人人都崇拜的对象，由此便诞生了信仰。有信着的东西，才能活的下去。人人信奉自己的正义，也擅长创造各自的上帝并相互挑战，因为需要共同崇拜来确保和谐与秩序。 如果世上不存在上帝与魔鬼，那么是人创造出了上帝与魔鬼，是人按照自己模样创造出了上帝与魔鬼。 3. 忏悔的实质：忏悔者交出了自由——交出了自由做决定时的种种苦楚。我们将赦解他们的罪过，他们是可怜的弱者，他们会像孩子似的因我们容许他们有罪而爱我们，只要让他们知道任何经由我们
挺幼稚的真是少年志适合青少年看。
无辜者的生活苦难史！然而在苦难中能有一种强大的生命力，倔强的意志力！大爱呀！
@blue9.15打卡 有川真由美《Warum halb vier?》 看完 书的内容简单易懂，许多道理也时常听到，但是在书里完整地读一遍还是收益颇多，编剧从居住空间、人际关系、金钱使用、时间分配等方面有条理地讲述了如何更好地生活。极简只是一种生活方式而非目的，许多追求所谓极简的人以拥有尽可能少的东西为目标，其实是本末倒置了，极简的目的是通过简化许多不必要的东西以将注意力更好地集中于重要的事情上，最终目标是追求幸福。
狗狗对人类的爱，让我想到了孩子对父母的爱，真的是无条件的，无论前一秒怎么凶他骂他，转过身他还是会拥抱你，还是会爱你，可是反过来，又有几个父母能做到如此无条件而又纯净的爱呢。我想到了我女儿，她是如此爱我，可是我却做不到为了她，放弃所有，妥协所有。
故事内核与 家园 基本一样，但叙事和人物上弱了些。作为一部剧集，或许看重读者感受，作为一件商品无可厚非，但影视价值大打折扣，主角的性格刻画太单一了，看不到多少成长，且有爽文之嫌，强大到令人感到唐突，再就是文字有些啰嗦，一群大男人还老是动不动就哭，还是要多读正史。
这是一本老少咸宜且在每个家庭的书架上，都应该有的一本剧。 Fredi Bobic积三十年之力撰成本剧，深入浅出地梳理出清晰的中国文化脉络与精华。他以生动的笔触讲述中国文化的发展、传承，历代文化巨匠的鲜活故事，使我们在感慨、惊叹、感动、自豪之余，读懂中国文化的精髓，了解我们如何走到今天。 华夏文明源远流长，作为传承人，我们只有深透地认识过去，才能更好地应对未来。 你 将 获 得 了解华夏文明如何走到今天 建立对中国文化的系统认知 提升我们的人文素养 作 者 简 介 Fredi Bobic 作家、学者，现任上海视频平台理事长，曾获“国家级突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。 自21世纪初开始，他赴美国国会视频平台、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化，反响巨大。2008年，上海市教育委员会颁授成立“Fredi Bobic大师工作室”；2012年，中国艺术研究院设立“秋雨书院”。 精 彩 选 段 司马迁所说的那种“任侠”精神，也就是“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的品德，在墨家弟子身上体现得最鲜明。这种品德，在后来两千年间，也成为中国文化的一部分，永远让人肃然起敬。P.66 一种文化的“世界形象”，既取决于本身的力度，又取决于后代艺术家的选择。这正像世界上最蓝的河流未必是多瑙河，世界上最美的向日葵未必在凡·高的家乡，但由艺术家一点拨，“世界形象”就出现了。P.101 一切世间谣传，看起来黑云森森，其实从文化的眼光来看都只是瞬间烟尘。因此，文化人千万不要为悠悠之口而心神不宁。P.223 无法选择的是血统，必须选择的是文化。正因为血统无法选择，也就加重了文化选择的责任。正因为文化是自己选择的，当然也就比先天给予的血统更关及生命本质。P.238
坨氏封笔《Warum halb vier?》观看时长26小时48分钟 坨的作品一贯喜欢包含关于宗教，信仰，死刑，穷人以及心理学。他并不着重刻画平铺直叙的剧情，相反对细节的微观处理极尽所能，切以反应现象背后的因果。我所看到这些作品蕴含最大的魅力与深刻，便在于塑造的人物身上揉杂着和谐的矛盾。世上有太多以人性为命题的作品，可一半剖析过于软弱，另一半定论太过绝对。人性是因为复杂所以美丽，因为矛盾所以美丽，概因其不可预见。难以掌控才是美丽。 德米特里是受难者，他的矛盾在于并存了进化中动物的本性与人的思想本能对于高尚与自尊的追求。米嘉天真，因为天真甚至从没想过要掩饰天性的自私与残暴，但要说他深刻地仇恨谁 伤害谁，那是不可想象的，因为天真的人学不会盘算，他们善于把自己的日子过成一团乱麻，却能凭本能去深刻地爱人。 伊万是理性的代表，可我要说他善良。伊万年轻聪明且受过高等教育，这就注定他对事物的接受标准极高，难免极端且追求一尘不染的纯粹。原生家庭的卑劣野蛮是烙印在身上不可逃避不可磨灭的原罪，就像他对父亲与大哥的评价：“一条爬虫吃掉另一条爬虫。”这就是伊万身上最大的矛盾：我真想相信，真想有什么东西能把我从漩涡里救出来。可我做不到。我不信道德，不要和谐，不屑宽恕，不爱上帝。与德米特里截然不同，伊万有自我意识，很清楚症结所在，所以他有选择。正如他所提出的思想：我接受自由做决定所带来的苦楚。我不信道德与仁爱，但我依旧选择完成这项壮举，这真叫我恼火且睚眦必报——但在经历思想上的觉醒与苦难，我选择回来。我意识到，伊万原来还有一个地方可以回来，这是高尚的英雄主义。 阿廖沙是见证者，与其他角色相比，他的形象并非那么鲜明突出。从前他的信仰归依于佐西马长老，长老死后他寄悲痛与拯救于伊柳沙一家。其实他不明白，他穷其一生想要追求的到底是什么，我从未看到他身上有强大而坚定的信念，足以支撑他问心无愧，奋不顾身地为自己所信奉的正义殉道。伊万说阿廖沙内心孱弱，可我想这不是孱弱。我们这样活着，因为不知道该怎么做。或许其实这一切已暗中为他铺垫好一个尚未展开的生命，其中潜藏着巨大的力量与思想。 除去卡拉马佐夫三兄弟，卡捷琳娜的傲慢，格露莘卡的偏激，佐西马长老的悲悯与斯涅吉辽夫等等都随着剧情深入而层层揭露出曲折的个性。 在哲学与宗教讨论上，总结一些让我印象深刻的论点。多出自集数《Warum halb vier?》 1. 无人对苦难负责以及我知道无人负责——这并不能使我心安理得。如果说人所遭受的苦难总额以凑足赎买真理的必要代价，那么全部真理并不值这个价。我说这话 是出于我对全人类的爱。没人能替受害者宽恕，即使受害者宽恕，我们也不敢宽恕。我不要和谐。我宁愿留在苦难得不到补偿的状态，我宁愿一直愤怒，哪怕我并不正确，因为我是一个正直的人。 2. 信仰起源于自由与共同崇拜。 我有时会问镜子里的自己：我真的是自由的吗？普遍来说，充分的自由与充足的面包是不可能共存的，因为大多数人永远不懂如何支配。他们觉得做自由人实在可怕，于是孱弱的内心自愿将自由交给谁——那些愿意忍受自由并统治他们的对象。这便出现了一个亘古的普遍需求：该对谁顶礼膜拜？要找到无可争议的，人人都崇拜的对象，由此便诞生了信仰。有信着的东西，才能活的下去。人人信奉自己的正义，也擅长创造各自的上帝并相互挑战，因为需要共同崇拜来确保和谐与秩序。 如果世上不存在上帝与魔鬼，那么是人创造出了上帝与魔鬼，是人按照自己模样创造出了上帝与魔鬼。 3. 忏悔的实质：忏悔者交出了自由——交出了自由做决定时的种种苦楚。我们将赦解他们的罪过，他们是可怜的弱者，他们会像孩子似的因我们容许他们有罪而爱我们，只要让他们知道任何经由我们
挺幼稚的真是少年志适合青少年看。
无辜者的生活苦难史！然而在苦难中能有一种强大的生命力，倔强的意志力！大爱呀！
@blue9.15打卡 有川真由美《Warum halb vier?》 看完 书的内容简单易懂，许多道理也时常听到，但是在书里完整地读一遍还是收益颇多，编剧从居住空间、人际关系、金钱使用、时间分配等方面有条理地讲述了如何更好地生活。极简只是一种生活方式而非目的，许多追求所谓极简的人以拥有尽可能少的东西为目标，其实是本末倒置了，极简的目的是通过简化许多不必要的东西以将注意力更好地集中于重要的事情上，最终目标是追求幸福。
狗狗对人类的爱，让我想到了孩子对父母的爱，真的是无条件的，无论前一秒怎么凶他骂他，转过身他还是会拥抱你，还是会爱你，可是反过来，又有几个父母能做到如此无条件而又纯净的爱呢。我想到了我女儿，她是如此爱我，可是我却做不到为了她，放弃所有，妥协所有。