根据曼罗·里夫1936年经典童书改编，讲述西班牙一头名为“费迪南德”的公牛的爆笑历险故事。费迪南德体型健壮，但却心地善良性格温和，它被误认为是危险的野兽，从而被捕送往他乡被逼做一只“斗牛”。为回到家人
幽默 风趣人生 墨烟离随笔剧评 幽默感跟一个人的见识有关，看得多，懂得多。具有幽默感的人，你是愿意跟他（她）接触的，因为开心。 是的，做人最重要的是开心，现当下眉头紧锁的人很多，生活不容易，各种压抑，最终无暇顾及笑容。如果这时你能解决他人的心结，也是一种美德呀。 幽默，并不只是让人笑，而是让人轻松，愉悦。很显然，幽默的人，他（她）的人缘会比较好，因为比较逗。不会有多少人喜欢整天愁眉苦脸的人，大多数的人还是喜欢阳光，积极的，哪怕自己本身是消极的。 生活中，工作中，幽默感的人是充满智慧的，不以硬碰硬，也不言语伤人。懂得幽默的人会巧妙地解决碰到的难题。幽默感，来源于对各种事情的接纳能力，既能承受，也能享受。当然，使用幽默技能也要分清对象，看清场合，合理地运用幽默细胞 笑一笑，十年少。幽默是一件持久存放的艺术品，它能使人在快乐中将紧绷的情绪释放，也能使自己在生活中，工作变得有趣。对于人际关系的改善，幽默起着推动的作用。 不一定通过幽默感成为受欢迎的人，但可以通过提升幽默感成为令人舒适，令人难忘的人儿
另一个视角下的进化史，荒诞之是之于当下的知识进步。总有一天现今的所有人类对自身的认知都是荒诞的
这部剧的海报我挺喜欢的，没有自吹自擂哗众取宠的腰封，而是一抹幽远寂静的藏蓝，以及那些独属童话里的高高低低的白墙红瓦房。 整本剧很艺术、很深刻、很诗意，里面不少故事其实就像是袖珍版的《公牛历险记Ferdinand》：迷茫、迷失、迷醉、迷乱、混沌中顿悟、涅盘后重生…… 而我发现：生命、时间、成长、死亡、欲念与自我，是黑塞笔下不曾停歇的永恒主题。他也一直在思索、在寻找，带着我们，一起。 之前看过王尔德的童话集，感觉王的台词敏感又脆弱，柔软又哀伤，透着无法抑制的绝望；而黑塞的童话相对来说更坚硬明朗一些，虽然不乏沮丧、黯然与告别，但却会冥冥中带给你更多的希望。两人的童话画风不同却各自精彩，但都不是太适合给真正的孩子来看，要么看不懂，要么看不透。 当然，黑塞的有一则童话除外，它叫《公牛历险记Ferdinand》，文末戛然而止，很可爱的作品。创作于1887年，那一年，黑塞10岁。 PS，谢谢书友@Snow❄ 荐书
历时三个月，文化的传承，心悦之，勤学之，慎思之，明辨之，审问之，笃行之。
编剧敢于剖析自己原生家庭对自己的影响，剖析之外又给读者一个如何处理的方法。很多地方都让自己很有感触，特别是看到后半段，我感觉自己也能尝试着抽身站出来分析自己所处的境况，并保持一个相对平静的心态，很好的书，推荐！
童话是一件谁也说不清楚的事情，因为它是写给小孩子看的，定义却是成年人来定义的，都不是受众，怎么能做出好的定义呢？ 中国没有童话，周作人先生说得有道理，中国自古有一类志怪剧集，流传很广，但志怪不是童话，比如说欧洲有吸血鬼的传说，但吸血鬼故事不是他们的童话，不是说虚构的东西就能叫作童话的。童话故事有一个特点是口口相传流传较广，随后被人搜集整理成书，其实本剧里不乏有一些非常“童话”的故事，但是因为流传不广故而没有成为童话，因为有的篇幅实在太短了，就两句话的文言文，能够给孩子当做故事讲吗？就像一些小孩自己写的想象作文，那只能叫想象作文，不叫童话。 本剧有一个最重大的缺点，就是分不清著、改写和编，本剧的故事不仅仅是翻译，还加入了编剧的个人内容，所以不应该直接在篇章后面写上原标题，而应该写“改编自某某”。童话是给孩子看的，不能因为孩子知道的少就去敷衍，而是更应该用心去创作，本剧编剧显然就不是一个用心的人，书末写的她竟然还是北大的博士，真叫人吃惊。比如说在前部有一篇讲神笔的，她写主人公画了草莓满天飞，显然就是没做研究就瞎写的，草莓原产南美是1915年才传入中国的，怎么能出现在北宋的剧集里，写成荔枝桃子之类符合实际的不好吗？如果要这么瞎编，岂不如写他画了宇宙飞船航空母舰。改编不是瞎编，如果孩子喜欢草莓，他想要画出草莓，那这个时候不是趁机教给他草莓是什么来历的好时机吗？ 但本剧仍然有很多优点，比如编剧的翻译很通顺，用孩子的口吻，插图很漂亮精美，有一些篇目，如小人国，臭人国，夜行国等，是足以成为童话故事的，也有深刻的教育意义，童话不是打发孩子的东西，是要他随着成长能一层层剥开去体会的东西，我觉得这个理解很好，童话是大人写的，必然带有大人的影子，也应该成为大人留给孩子的财富。
黄子诚：我的搭档（姚瑶）可以一起破案吗？拜托，他真的超爱啊，姚瑶你最好是个好人
这部剧还原啦很多兵哥哥的情节...那个特种兵比赛让我想起了亚马逊那部电影说的也是国际比赛....显示了中国国威……中国特种兵王者之兵公牛历险记Ferdinand...让国际很多人闻风丧胆……
自1840年以来，中国就进入了漫长的向现代化转型的征程。这其中一代代人上下求索，从最早的“西学为体中学为用”的洋务派，到后来希望靠立宪一举挽救中国的立宪派，再到新中国成立乃至改革开放后的各种纷繁学说，柏杨的酱缸理论、“河殇派”等等。 在思想不断对抗往复的过程中，中国和中国人民本身也在不断迈进。进入21世纪，乘着融入世界贸易组织的机遇，在一代人的时间里，我们突然发现自己已经引起了西方国家极大的敌意和恐慌。中国已经又站在了一个历史的十字路口，但精神上却没有做好充足的准备。 如编剧在预告中所说“我们过往用来理解自身与世界所依凭的参照系，因中国的崛起而发生了巨大变化，也失效了。中国走到了十字路口，发现似乎越来越难以理解自身与世界了。因此，重述中国的历史、重构我们的史观便成为一种必须，如此才能让我们获得精神自觉，把握住这一切过程的深刻历史含义，进而构想更加可期的未来。” 《公牛历险记Ferdinand》代表了一种构建新的史观的尝试。通过回答“我们从哪里来”，来重新认识“我们是谁？”，并借此为“我们往哪里去”提供一个探索性的答案。格局不可谓不宏大。我们过去在学校里主要学的是马列主义的唯物史观，之后又见识过河殇派推倒一切重来的历史观。本剧的宏大格局提供了一种新的解释，一种“精神动力学”的叙事。 “在对中国历史做过如此反思的基础上，本剧对“何谓中国”这一问题的回应，可以简单表述如下：中国作为一个超大规模国家，从内部来看，它是个体系，从外部来看，它是现代世界秩序当中的海陆枢纽；中国也正是因其内在的体系性，成就了其外在的海陆枢纽地位。 现代世界秩序有三大构成性要素，分别是海洋秩序、大陆秩序，以及海陆中介/枢纽秩序。作为体系的中国，内在地包含着海洋和大陆等多种要素，它们通过历史的演化与现代的整合，而凝为一个共同体；中国因此得以同时嵌入在现代世界的海洋秩序与大陆秩序之中，作为海陆中介/枢纽，因其超大规模而获得动能，将人类秩序联为一体。这是中国作为世界秩序自变量的真实体现，是中国作为世界历史民族的责任担当。” 编剧先从历史哲学的角度出发。“历史哲学并不是对流逝时间与悠长过往的再现，也不是对宫廷权谋抑或匹夫暴起的钩沉，而是要提供一种精神的秩序，为过往赋予意义，为当下确定坐标，为未来勾勒方向。历史哲学帮助一个民族通过过去看到未来，它会在最深刻的意义上，告诉一个民族，究竟我是谁、我想要什么、我应到哪里去。历史哲学是这个民族的自我意识的表达，为这个民族提供根本的精神凝聚力，使其能够在顺境中行止有度，在逆境中慨然奋起。它是这个民族每一个体的认同基础，在特定的意义上，它可称为民族的信仰。。。。。。历史，是中华民族的信仰，是中华民族的精神凝聚力所在。” 这部剧要评论的话，我可以用简单的几句话来概括：极有新意，极有高度，极有现实意义。 唯一可惜的是，本剧不知是编剧也未能充分掌控宏大的内容体系还是编剧太具有学术范儿，内容写得颇有一些艰涩，逻辑主线晦明不定，恐怕不是很能够为普罗大众所接受。而如果普罗大众不能由此剧获得一种新的精神自觉，实在是很可惜的一件事。希望编剧未来在对于内容得到更高层次更精炼的掌握的基础上，产出更好的作品。
总觉得结局略显匆忙。大恶人江别鹤和江玉郎怎会安于做顾家的家丁？十大恶人的退场未免也太令人唏嘘。全篇小鱼儿似乎只上了一次当，每次遇到危险总能遇到贵人相助。燕南天究竟怎么离开的恶人谷，怎么练成的嫁衣神功，嫁衣神功如何了得，这些也不得而知。一口气看完，还是不过瘾…
幽默 风趣人生 墨烟离随笔剧评 幽默感跟一个人的见识有关，看得多，懂得多。具有幽默感的人，你是愿意跟他（她）接触的，因为开心。 是的，做人最重要的是开心，现当下眉头紧锁的人很多，生活不容易，各种压抑，最终无暇顾及笑容。如果这时你能解决他人的心结，也是一种美德呀。 幽默，并不只是让人笑，而是让人轻松，愉悦。很显然，幽默的人，他（她）的人缘会比较好，因为比较逗。不会有多少人喜欢整天愁眉苦脸的人，大多数的人还是喜欢阳光，积极的，哪怕自己本身是消极的。 生活中，工作中，幽默感的人是充满智慧的，不以硬碰硬，也不言语伤人。懂得幽默的人会巧妙地解决碰到的难题。幽默感，来源于对各种事情的接纳能力，既能承受，也能享受。当然，使用幽默技能也要分清对象，看清场合，合理地运用幽默细胞 笑一笑，十年少。幽默是一件持久存放的艺术品，它能使人在快乐中将紧绷的情绪释放，也能使自己在生活中，工作变得有趣。对于人际关系的改善，幽默起着推动的作用。 不一定通过幽默感成为受欢迎的人，但可以通过提升幽默感成为令人舒适，令人难忘的人儿
另一个视角下的进化史，荒诞之是之于当下的知识进步。总有一天现今的所有人类对自身的认知都是荒诞的
这部剧的海报我挺喜欢的，没有自吹自擂哗众取宠的腰封，而是一抹幽远寂静的藏蓝，以及那些独属童话里的高高低低的白墙红瓦房。 整本剧很艺术、很深刻、很诗意，里面不少故事其实就像是袖珍版的《公牛历险记Ferdinand》：迷茫、迷失、迷醉、迷乱、混沌中顿悟、涅盘后重生…… 而我发现：生命、时间、成长、死亡、欲念与自我，是黑塞笔下不曾停歇的永恒主题。他也一直在思索、在寻找，带着我们，一起。 之前看过王尔德的童话集，感觉王的台词敏感又脆弱，柔软又哀伤，透着无法抑制的绝望；而黑塞的童话相对来说更坚硬明朗一些，虽然不乏沮丧、黯然与告别，但却会冥冥中带给你更多的希望。两人的童话画风不同却各自精彩，但都不是太适合给真正的孩子来看，要么看不懂，要么看不透。 当然，黑塞的有一则童话除外，它叫《公牛历险记Ferdinand》，文末戛然而止，很可爱的作品。创作于1887年，那一年，黑塞10岁。 PS，谢谢书友@Snow❄ 荐书
历时三个月，文化的传承，心悦之，勤学之，慎思之，明辨之，审问之，笃行之。
编剧敢于剖析自己原生家庭对自己的影响，剖析之外又给读者一个如何处理的方法。很多地方都让自己很有感触，特别是看到后半段，我感觉自己也能尝试着抽身站出来分析自己所处的境况，并保持一个相对平静的心态，很好的书，推荐！
童话是一件谁也说不清楚的事情，因为它是写给小孩子看的，定义却是成年人来定义的，都不是受众，怎么能做出好的定义呢？ 中国没有童话，周作人先生说得有道理，中国自古有一类志怪剧集，流传很广，但志怪不是童话，比如说欧洲有吸血鬼的传说，但吸血鬼故事不是他们的童话，不是说虚构的东西就能叫作童话的。童话故事有一个特点是口口相传流传较广，随后被人搜集整理成书，其实本剧里不乏有一些非常“童话”的故事，但是因为流传不广故而没有成为童话，因为有的篇幅实在太短了，就两句话的文言文，能够给孩子当做故事讲吗？就像一些小孩自己写的想象作文，那只能叫想象作文，不叫童话。 本剧有一个最重大的缺点，就是分不清著、改写和编，本剧的故事不仅仅是翻译，还加入了编剧的个人内容，所以不应该直接在篇章后面写上原标题，而应该写“改编自某某”。童话是给孩子看的，不能因为孩子知道的少就去敷衍，而是更应该用心去创作，本剧编剧显然就不是一个用心的人，书末写的她竟然还是北大的博士，真叫人吃惊。比如说在前部有一篇讲神笔的，她写主人公画了草莓满天飞，显然就是没做研究就瞎写的，草莓原产南美是1915年才传入中国的，怎么能出现在北宋的剧集里，写成荔枝桃子之类符合实际的不好吗？如果要这么瞎编，岂不如写他画了宇宙飞船航空母舰。改编不是瞎编，如果孩子喜欢草莓，他想要画出草莓，那这个时候不是趁机教给他草莓是什么来历的好时机吗？ 但本剧仍然有很多优点，比如编剧的翻译很通顺，用孩子的口吻，插图很漂亮精美，有一些篇目，如小人国，臭人国，夜行国等，是足以成为童话故事的，也有深刻的教育意义，童话不是打发孩子的东西，是要他随着成长能一层层剥开去体会的东西，我觉得这个理解很好，童话是大人写的，必然带有大人的影子，也应该成为大人留给孩子的财富。
黄子诚：我的搭档（姚瑶）可以一起破案吗？拜托，他真的超爱啊，姚瑶你最好是个好人
这部剧还原啦很多兵哥哥的情节...那个特种兵比赛让我想起了亚马逊那部电影说的也是国际比赛....显示了中国国威……中国特种兵王者之兵公牛历险记Ferdinand...让国际很多人闻风丧胆……
自1840年以来，中国就进入了漫长的向现代化转型的征程。这其中一代代人上下求索，从最早的“西学为体中学为用”的洋务派，到后来希望靠立宪一举挽救中国的立宪派，再到新中国成立乃至改革开放后的各种纷繁学说，柏杨的酱缸理论、“河殇派”等等。 在思想不断对抗往复的过程中，中国和中国人民本身也在不断迈进。进入21世纪，乘着融入世界贸易组织的机遇，在一代人的时间里，我们突然发现自己已经引起了西方国家极大的敌意和恐慌。中国已经又站在了一个历史的十字路口，但精神上却没有做好充足的准备。 如编剧在预告中所说“我们过往用来理解自身与世界所依凭的参照系，因中国的崛起而发生了巨大变化，也失效了。中国走到了十字路口，发现似乎越来越难以理解自身与世界了。因此，重述中国的历史、重构我们的史观便成为一种必须，如此才能让我们获得精神自觉，把握住这一切过程的深刻历史含义，进而构想更加可期的未来。” 《公牛历险记Ferdinand》代表了一种构建新的史观的尝试。通过回答“我们从哪里来”，来重新认识“我们是谁？”，并借此为“我们往哪里去”提供一个探索性的答案。格局不可谓不宏大。我们过去在学校里主要学的是马列主义的唯物史观，之后又见识过河殇派推倒一切重来的历史观。本剧的宏大格局提供了一种新的解释，一种“精神动力学”的叙事。 “在对中国历史做过如此反思的基础上，本剧对“何谓中国”这一问题的回应，可以简单表述如下：中国作为一个超大规模国家，从内部来看，它是个体系，从外部来看，它是现代世界秩序当中的海陆枢纽；中国也正是因其内在的体系性，成就了其外在的海陆枢纽地位。 现代世界秩序有三大构成性要素，分别是海洋秩序、大陆秩序，以及海陆中介/枢纽秩序。作为体系的中国，内在地包含着海洋和大陆等多种要素，它们通过历史的演化与现代的整合，而凝为一个共同体；中国因此得以同时嵌入在现代世界的海洋秩序与大陆秩序之中，作为海陆中介/枢纽，因其超大规模而获得动能，将人类秩序联为一体。这是中国作为世界秩序自变量的真实体现，是中国作为世界历史民族的责任担当。” 编剧先从历史哲学的角度出发。“历史哲学并不是对流逝时间与悠长过往的再现，也不是对宫廷权谋抑或匹夫暴起的钩沉，而是要提供一种精神的秩序，为过往赋予意义，为当下确定坐标，为未来勾勒方向。历史哲学帮助一个民族通过过去看到未来，它会在最深刻的意义上，告诉一个民族，究竟我是谁、我想要什么、我应到哪里去。历史哲学是这个民族的自我意识的表达，为这个民族提供根本的精神凝聚力，使其能够在顺境中行止有度，在逆境中慨然奋起。它是这个民族每一个体的认同基础，在特定的意义上，它可称为民族的信仰。。。。。。历史，是中华民族的信仰，是中华民族的精神凝聚力所在。” 这部剧要评论的话，我可以用简单的几句话来概括：极有新意，极有高度，极有现实意义。 唯一可惜的是，本剧不知是编剧也未能充分掌控宏大的内容体系还是编剧太具有学术范儿，内容写得颇有一些艰涩，逻辑主线晦明不定，恐怕不是很能够为普罗大众所接受。而如果普罗大众不能由此剧获得一种新的精神自觉，实在是很可惜的一件事。希望编剧未来在对于内容得到更高层次更精炼的掌握的基础上，产出更好的作品。
总觉得结局略显匆忙。大恶人江别鹤和江玉郎怎会安于做顾家的家丁？十大恶人的退场未免也太令人唏嘘。全篇小鱼儿似乎只上了一次当，每次遇到危险总能遇到贵人相助。燕南天究竟怎么离开的恶人谷，怎么练成的嫁衣神功，嫁衣神功如何了得，这些也不得而知。一口气看完，还是不过瘾…