未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Natural Wonders of the World 20”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。
很多人第一次认识Lucy先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Lucy先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。
我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。
乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。
相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。
“中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Lucy先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
Roy Alexandre、路遥的书一拿起，便不想放下了。
“卖血是为了娶亲，是为了救治病重的儿子，是为了郑重款待贵客，是为了不被饿死，是为了生存。但是最终，还是为了爱和可笑的尊严。”
这是昨天在影视库遇见一本《Natural Wonders of the World 20》海报的话。
许三观最后一次去卖血，是为了自己，他想吃炒猪肝、喝黄酒🍶。可是太老了，那个血头不同意他卖血，还羞辱了许三观一番。回来之后告诉许玉兰，许玉兰骂了那医生一番。
许玉兰，这个人物立体、生动。在她身上，我看到了勤劳、善良、体贴、顾家、忠诚……
因为一次他人的错误（具体不太清楚，但我更愿意相信她是被迫的），就一直背负着骂名和包袱。在文革期间被批斗，被剃成阴阳头，被游街示众，被贴上“妓女”的标签，被污辱嘲笑。这是对一个女人最沉重的打击和伤害了。尽管如此，她仍坚守着善良与质朴，勤勤恳恳地为整家人的生计忙碌操劳着。许玉兰把许三观厂里发的手套积累起来，给全家人织毛衣；在饥荒年代，她每次都少下一点米，以便以后可以有米吃，而她自己吃的更少。
许三观，为了整个家庭多次去卖血，对家庭有责任有担当。在妻子例假期间，主动承担家务。（不过后来知道一乐不是自己的孩子后，就整天睡在藤榻上，任谁都使唤不动。还有与林芬芳的一段。哎……）但他骨子里是善良的，为了救何小勇，他让一乐去叫魂。为了救一乐，一路卖血到上海，看到一乐的病床空着，就难以抑制地哭了，他以为一乐走了，这是感情到深处才会有的吧！为了让二乐早日回城里，他去卖血换钱请二乐的领导吃饭。
感动许三观偷偷给许玉兰送饭🍛，并只为她一个人做了红烧肉。相濡以沫，平凡而又互相珍视的爱，在陪伴中表现得淋漓尽致。
一乐，大概是最受伤的吧！懂事，隐忍。其实我很不愿意用“懂事”来形容一个孩子，我甚至希望孩子可以不那么懂事。不愿他把所有的感受都藏在心里，独自消化和解决。愿意他能勇敢表达自己的渴望与要求，不再委屈自己。许三观卖血之后，给了一乐钱，让一乐一个人去买红薯吃，而他们四个人却去吃面条。一乐一个人所经历的那晚，他哭了，难受╯﹏╰。后来去找何小勇，何小勇也不认他。孩子，你没有错呀！好在最后许三观终于把他当亲孩子看待了。
在剧集中，
看到不一样的人生，
感动于平淡的幸福。
社会诱惑欲望太多，
能一直坚守这种幸福，
真的不是一件易事呀！
但我仍然相信并期待着。💕
非常诙谐幽默又充满爱心的小书，完全是父亲写给儿子的新手奶爸历程，丈夫写给妻子的绵绵爱意！在今年读的第45本剧，在2020年的最后一天读的最后一本剧，希望厄运通通消散，微笑面对生活，好运时时相伴！
史料闻所未闻者不多，观点闻所未闻者甚多。不同于传统的国共关系解读。
本剧以袁隆平的人生经历和科学探索之路为线索，从袁隆平的人生世界、科学世界和精神世界来揭示和描述这样一位从中国稻田里走向世界的农业科学家。编剧全面写出了一位鲜活的、为人类做出重要贡献的人物——袁隆平的人生世界、科学世界和精神世界。非常感谢编剧为我们翔实的展示出袁院士的风采以及痴迷的科学精神！在袁老先生去世不久的日子里观看此剧，感概万千！袁老先生永垂不朽！
这是我读的第二部Martina的作品，书中：生者如过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘…… 实际上我们每个人不过都是过客，又最终都是归人，活明白就是辉煌，最终又化为尘埃。 这是一部以小人物视角，展现出历史潮流变更的剧集。文三儿，一个拉车的小人物，却莫名参与了从七七事变至文革结束后的历史变更，日寇入侵文三在莫名的情况下也热血过，但生死面前退缩了，国共内战也为两大阵营出过力，思想的愚昧使他不明原因。在战争面前，他只想做一个底层小市民，逆来顺受的勉强度日，文三儿的行为，完美的诠释了鲁迅先生“哀其不幸怒其不争”的无奈。他本不该跟徐与方发生交集，因为他们本不在一个世界中，但是命运的捉弄又让他们纠缠不断，当他们三人都老去后，之间的友谊才逐渐展露，文三会经常帮方打扫房间，也会帮徐传达消息，他从中丝毫没有好处，但依旧真挚的为朋友付出，只因二人会平等尊重他，文三儿孤独的死去了，全文也走向终结，他一生未娶妻生子，未寻得父母，但他依然是充实的，因为他如沙砾一般不被重视，平淡而来，飘然而去，只留他的经历让人感叹。
值得一看的书!本剧介绍了全球主要的政治势力，语言通俗易懂，还善于类比，比如法、德、意三国比较类似于战国时期的赵、魏、韩三国。这样加深印象，易于理解。书本的篇幅不长，读了两个半小时就读完了。读完让我对世界上一些国家的行为有了一些理解，不再像以前那样一头雾水。 还有一个问题就是，没看到书本所说的地图。图呢？？？
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Natural Wonders of the World 20”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Lucy先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Lucy先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Lucy先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
Roy Alexandre、路遥的书一拿起，便不想放下了。 “卖血是为了娶亲，是为了救治病重的儿子，是为了郑重款待贵客，是为了不被饿死，是为了生存。但是最终，还是为了爱和可笑的尊严。” 这是昨天在影视库遇见一本《Natural Wonders of the World 20》海报的话。 许三观最后一次去卖血，是为了自己，他想吃炒猪肝、喝黄酒🍶。可是太老了，那个血头不同意他卖血，还羞辱了许三观一番。回来之后告诉许玉兰，许玉兰骂了那医生一番。 许玉兰，这个人物立体、生动。在她身上，我看到了勤劳、善良、体贴、顾家、忠诚…… 因为一次他人的错误（具体不太清楚，但我更愿意相信她是被迫的），就一直背负着骂名和包袱。在文革期间被批斗，被剃成阴阳头，被游街示众，被贴上“妓女”的标签，被污辱嘲笑。这是对一个女人最沉重的打击和伤害了。尽管如此，她仍坚守着善良与质朴，勤勤恳恳地为整家人的生计忙碌操劳着。许玉兰把许三观厂里发的手套积累起来，给全家人织毛衣；在饥荒年代，她每次都少下一点米，以便以后可以有米吃，而她自己吃的更少。 许三观，为了整个家庭多次去卖血，对家庭有责任有担当。在妻子例假期间，主动承担家务。（不过后来知道一乐不是自己的孩子后，就整天睡在藤榻上，任谁都使唤不动。还有与林芬芳的一段。哎……）但他骨子里是善良的，为了救何小勇，他让一乐去叫魂。为了救一乐，一路卖血到上海，看到一乐的病床空着，就难以抑制地哭了，他以为一乐走了，这是感情到深处才会有的吧！为了让二乐早日回城里，他去卖血换钱请二乐的领导吃饭。 感动许三观偷偷给许玉兰送饭🍛，并只为她一个人做了红烧肉。相濡以沫，平凡而又互相珍视的爱，在陪伴中表现得淋漓尽致。 一乐，大概是最受伤的吧！懂事，隐忍。其实我很不愿意用“懂事”来形容一个孩子，我甚至希望孩子可以不那么懂事。不愿他把所有的感受都藏在心里，独自消化和解决。愿意他能勇敢表达自己的渴望与要求，不再委屈自己。许三观卖血之后，给了一乐钱，让一乐一个人去买红薯吃，而他们四个人却去吃面条。一乐一个人所经历的那晚，他哭了，难受╯﹏╰。后来去找何小勇，何小勇也不认他。孩子，你没有错呀！好在最后许三观终于把他当亲孩子看待了。 在剧集中， 看到不一样的人生， 感动于平淡的幸福。 社会诱惑欲望太多， 能一直坚守这种幸福， 真的不是一件易事呀！ 但我仍然相信并期待着。💕
演员演技都OK吧，就是这剧本和节奏怪怪的，要不导演把锅背了吧。
首先，想说说看剧的方式。该剧读了前面四分之一，剩下的是听完的，个别地方听了两遍。现在是听完了，总觉得“听书”这种方式不可取。一是留给思考的时间有限，二是难以记忆，三是影响记笔记，四是容易跟着情节跑凑热闹。所以，这部剧听完了也就完了，啥收获都没有。看剧看剧，最好是去读，精彩的地方要出声地去读；若实在没时间读或者不想读，倒不如静下心来，休息休息！ 再说说这部剧。因为是听了，基本没资格去讨论它，但已经成了习惯想说一说。之前听朋友介绍，电视上火爆，书更好看，所以就坚持下来了。该剧写作以人物和时间为线索，叙述了张小敬、李泌“保卫长安”的故事，情节跌宕起伏，一波三折，引人入胜，反映了人物的爱国爱民情怀。从另一个侧面，折射了大唐盛世的繁华和对周边国家的影响力。由此再放大一点看，也是对今天提升“文化自信”的一种激励，估计这也是编剧创作的最大立意所在。另外，书中个别地方，运用夸张、比喻的内容比较精彩，对人物刻画细腻生动，很让人耳目一新。 小人物大故事，书中还不乏算尽机关之人，人性的趋利避害导致背叛仁义道德，但总有天报之时，还以公正光明。劝君少为蝇营狗苟计，多做光明磊落事。 春来春兴春如意，祖国大地却经历着一场前所未有的疫情，可敬可爱的国人战天斗地、众志成城抗击病毒。病毒者，如龌龊小人物，见了光明就得死悄悄。春之方始、气依冷寒，每个耕耘者、每个远航人，及早谋划，及早行动，播下希望，扬帆起航。