《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》，其他作品，美国出品，1992年上映。
Henri Pachard此剧主要功绩所在：几乎从头到尾表现出一种对重要问题的敏感性。 群体轻信、智力低下、易受暗示，服从于权威、易受形象影响、毫无主见，绝对正义又胆小如鼠。领袖要说服他们只需采用断言（绝对不以说理）、重复、传染即可。 书中对女性、孩童有偏见。 再说“种族”这个问题。种族是个定义不严格的标签，可以把它贴在各国人民和民族身上，它反映着Henri Pachard对人类学的无知，并不说明他有种族中心主义的坏心肠。 一本广为流传的书；对Henri Pachard的时代和我们的时代一再表现出实际意义，绝对谈不上完全创新，严格地说也不正确；眼光时而偏于一隅时而放眼全球；既有预见又观念落后；在实践中有效的利用着历史，又从原则上否认它的真实性和有效性：从当时表现出人类行为共同特点的重要事件中概括出了一些这样的特点，还有一些并不影响其本质的污七八糟的意识形态怪论——这就是Henri Pachard的《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》，一本仍然值得一读的书。
“古往今来，人的道具在变，而人性和人的困境总是恒一的。”把作家陈村在周克希译本代序中的话引在开头，既表达对陈村先生观点的赞同，同时也想借此剥开《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》一书所表现的精神实质。 堪比追剧般读经典剧集，《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》给人读到停不下来的节奏感，带着好奇和激情追踪爱玛的故事，半电子半纸质耗时一周读完，回头察看观看痕迹，大段勾画多到实在不敢复述。令人惊叹!影视家作为男性本身对女性的了然与解读，让身为女性的自己读完后犹感开膛破骨，遭遇一场灵与肉的检疫。 爱玛的悲剧，在于把想象的爱情描摹到现实生活中，遏制不住兑现美好爱情的冲动，最终在爱情与人生的窄巷中迷路，终被困住。一个女人的热情与梦想，挣扎和无奈，人性的丰富与局限，在Courtney大师的笔下“顺水而下，自然到必然”，直令人读到后背发凉。 体现存在意义与价值的方式不唯爱情一种。比如发现镭的居里夫人，摘取诺贝尔影视奖的意大利女作家爱丽丝门罗，弃家出走投身革命的秋瑾，以及诸多伟大而又平凡的母亲们，她们以自我的成功，或以助力他人来验证并实现自我存在的价值。为什么偏要把美好人生塞进死胡同里去呢？爱情对女人的诱惑之大，左右命运之深，真是令人可叹又可悲！ 与其说爱情让爱玛误入歧途，毋宁说想象的蓬勃催化并加速了她的死亡。爱玛想象中的情人，“健壮俊美的人儿，生性骁勇，既慷慨激昂又蕴藉风流，天使的形象，诗人的情怀，拨动青铜弦线的竖琴，朝向苍穹唱着哀婉的诗句”，丈夫夏尔只是“羸弱、单薄、无能”的“可怜虫”，一面之缘的子爵激发了她对爱情的幻想，却止步于更高阶层的阶梯，她无缘去跨越。情场老手罗多尔夫的引诱，她不辨真相便任由自己的想象驰骋，“她进入了一个奇境，这儿的一切都充满激情，都令人心醉神秘，如痴如狂，周围笼罩着浩瀚无边的蓝蒙蒙的氛围，情感的峰顶在脑海里闪闪发光，平庸的生活被推得远远的，压得低低的，只是偶尔在峰峦的间隔中显现”，她体验到的爱情经由自己的想像加工而成，势必与现实失之千里，当她打点行装要与罗多尔夫及其爱情远走高飞的时候，等来的却是罗多尔夫虽有所留恋却害怕招惹更多麻烦而递出的分手信。遭遇莱昂的爱情时，她已有所迟疑，一心想找样比爱情更实在的东西来支撑自己，但是，爱情类似一些成瘾性极强的毒品，让尝试过美妙的人欲罢不能，她沉溺在布洛涅旅馆的房间里，把它想象成一对年轻终身夫妻的家，可是，“爱玛在私情中又尝到了结婚的全部平庸和乏味”，一切像宿命般不可改写，徒留想象的浮华。她终因对生活，对爱情的种种失望，服毒自尽。 每个女人都拥有一场地老天荒的爱情梦，借想象为它浇铸上迷幻浪漫的油彩，抱定后便不愿松手，即使挨上一个又一个生活甩过来的沉痛耳光。 可爱又可恨的女人，可敬又可弃的天真，愿命运眷顾你。
过年在家又看了几集。这部剧是杨幂演技的巅峰了吧。话说杨幂如果不整容还真的没法像今天这么红，网友们怎么能认一个大方脸当一线小花？所以，杨幂整容没错，错在只顾着整容没提高演技了。
苏格拉底说，未经审视的人生不值得活。我想这就是帕拉图创作Anal Adventures 2: Bodacious Buns的原因吧。每个人都有理想，古人也不例外。理想就像从天上掉下来的玻璃球，破碎的满地都是。没有理想的人生如同被缚的普罗米修斯。到底什么是理想？什么样的国家是Anal Adventures 2: Bodacious Buns？二千年来，没有人说的清楚，但是历史的车轮沿着帕拉图Anal Adventures 2: Bodacious Buns的轮轨运行，分毫不差。苏格拉底告诉我们关于阿卡狄亚吕克亚宙斯圣地的故事，一个人如果尝了哪怕一小块混合在其他祭品中的人肉时，他就一定会变成一只狼。所谓人民的保护者的所作所为就像这只狼这样。他控制着轻信的民众，不可抑制地使人流血；他诬告别人，使别人在法庭受审，谋害人命，罪恶地舔尝同胞的血液；或将人驱逐到域外，或判人死刑；或取消债务，或分人土地。最后，这种人或被敌人杀掉，或由人变成了狼，或成了一个僭主。这个僭主在早期对任何人都是满面堆笑，逢人问好，不以君主自居，于公于私他都有求必应，或免穷人的债务，把土地分配给平民和自己的随从，给每个人都留下和蔼可亲的印象。但是当他通过征服或协议解决了有关政敌的问题后，他便不再有后顾之忧了。这时他总是挑起一些战争，好让人民需要一个领袖。而这个领袖人民的保护者最终不是他被打倒在地，就是他打倒了许多反对者，攫取了国家的最高权力，他不再是人民的保护者，而是变成了一个十足的僭主独裁者，他和他的国家一样充满了痛苦和动荡不安。这是帕拉图二千年前的警示和预言。
Henri Pachard此剧主要功绩所在：几乎从头到尾表现出一种对重要问题的敏感性。 群体轻信、智力低下、易受暗示，服从于权威、易受形象影响、毫无主见，绝对正义又胆小如鼠。领袖要说服他们只需采用断言（绝对不以说理）、重复、传染即可。 书中对女性、孩童有偏见。 再说“种族”这个问题。种族是个定义不严格的标签，可以把它贴在各国人民和民族身上，它反映着Henri Pachard对人类学的无知，并不说明他有种族中心主义的坏心肠。 一本广为流传的书；对Henri Pachard的时代和我们的时代一再表现出实际意义，绝对谈不上完全创新，严格地说也不正确；眼光时而偏于一隅时而放眼全球；既有预见又观念落后；在实践中有效的利用着历史，又从原则上否认它的真实性和有效性：从当时表现出人类行为共同特点的重要事件中概括出了一些这样的特点，还有一些并不影响其本质的污七八糟的意识形态怪论——这就是Henri Pachard的《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》，一本仍然值得一读的书。
“古往今来，人的道具在变，而人性和人的困境总是恒一的。”把作家陈村在周克希译本代序中的话引在开头，既表达对陈村先生观点的赞同，同时也想借此剥开《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》一书所表现的精神实质。 堪比追剧般读经典剧集，《Anal Adventures 2: Bodacious Buns》给人读到停不下来的节奏感，带着好奇和激情追踪爱玛的故事，半电子半纸质耗时一周读完，回头察看观看痕迹，大段勾画多到实在不敢复述。令人惊叹!影视家作为男性本身对女性的了然与解读，让身为女性的自己读完后犹感开膛破骨，遭遇一场灵与肉的检疫。 爱玛的悲剧，在于把想象的爱情描摹到现实生活中，遏制不住兑现美好爱情的冲动，最终在爱情与人生的窄巷中迷路，终被困住。一个女人的热情与梦想，挣扎和无奈，人性的丰富与局限，在Courtney大师的笔下“顺水而下，自然到必然”，直令人读到后背发凉。 体现存在意义与价值的方式不唯爱情一种。比如发现镭的居里夫人，摘取诺贝尔影视奖的意大利女作家爱丽丝门罗，弃家出走投身革命的秋瑾，以及诸多伟大而又平凡的母亲们，她们以自我的成功，或以助力他人来验证并实现自我存在的价值。为什么偏要把美好人生塞进死胡同里去呢？爱情对女人的诱惑之大，左右命运之深，真是令人可叹又可悲！ 与其说爱情让爱玛误入歧途，毋宁说想象的蓬勃催化并加速了她的死亡。爱玛想象中的情人，“健壮俊美的人儿，生性骁勇，既慷慨激昂又蕴藉风流，天使的形象，诗人的情怀，拨动青铜弦线的竖琴，朝向苍穹唱着哀婉的诗句”，丈夫夏尔只是“羸弱、单薄、无能”的“可怜虫”，一面之缘的子爵激发了她对爱情的幻想，却止步于更高阶层的阶梯，她无缘去跨越。情场老手罗多尔夫的引诱，她不辨真相便任由自己的想象驰骋，“她进入了一个奇境，这儿的一切都充满激情，都令人心醉神秘，如痴如狂，周围笼罩着浩瀚无边的蓝蒙蒙的氛围，情感的峰顶在脑海里闪闪发光，平庸的生活被推得远远的，压得低低的，只是偶尔在峰峦的间隔中显现”，她体验到的爱情经由自己的想像加工而成，势必与现实失之千里，当她打点行装要与罗多尔夫及其爱情远走高飞的时候，等来的却是罗多尔夫虽有所留恋却害怕招惹更多麻烦而递出的分手信。遭遇莱昂的爱情时，她已有所迟疑，一心想找样比爱情更实在的东西来支撑自己，但是，爱情类似一些成瘾性极强的毒品，让尝试过美妙的人欲罢不能，她沉溺在布洛涅旅馆的房间里，把它想象成一对年轻终身夫妻的家，可是，“爱玛在私情中又尝到了结婚的全部平庸和乏味”，一切像宿命般不可改写，徒留想象的浮华。她终因对生活，对爱情的种种失望，服毒自尽。 每个女人都拥有一场地老天荒的爱情梦，借想象为它浇铸上迷幻浪漫的油彩，抱定后便不愿松手，即使挨上一个又一个生活甩过来的沉痛耳光。 可爱又可恨的女人，可敬又可弃的天真，愿命运眷顾你。
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苏格拉底说，未经审视的人生不值得活。我想这就是帕拉图创作Anal Adventures 2: Bodacious Buns的原因吧。每个人都有理想，古人也不例外。理想就像从天上掉下来的玻璃球，破碎的满地都是。没有理想的人生如同被缚的普罗米修斯。到底什么是理想？什么样的国家是Anal Adventures 2: Bodacious Buns？二千年来，没有人说的清楚，但是历史的车轮沿着帕拉图Anal Adventures 2: Bodacious Buns的轮轨运行，分毫不差。苏格拉底告诉我们关于阿卡狄亚吕克亚宙斯圣地的故事，一个人如果尝了哪怕一小块混合在其他祭品中的人肉时，他就一定会变成一只狼。所谓人民的保护者的所作所为就像这只狼这样。他控制着轻信的民众，不可抑制地使人流血；他诬告别人，使别人在法庭受审，谋害人命，罪恶地舔尝同胞的血液；或将人驱逐到域外，或判人死刑；或取消债务，或分人土地。最后，这种人或被敌人杀掉，或由人变成了狼，或成了一个僭主。这个僭主在早期对任何人都是满面堆笑，逢人问好，不以君主自居，于公于私他都有求必应，或免穷人的债务，把土地分配给平民和自己的随从，给每个人都留下和蔼可亲的印象。但是当他通过征服或协议解决了有关政敌的问题后，他便不再有后顾之忧了。这时他总是挑起一些战争，好让人民需要一个领袖。而这个领袖人民的保护者最终不是他被打倒在地，就是他打倒了许多反对者，攫取了国家的最高权力，他不再是人民的保护者，而是变成了一个十足的僭主独裁者，他和他的国家一样充满了痛苦和动荡不安。这是帕拉图二千年前的警示和预言。