Karma, Hopes and Dreams in the Boulderfields of Nepal

愤怒，悲悯交织在我心中，久久难以散去，几度差点压抑得想弃书，还是坚持的看完，这世界上有人的地方，总有一部分人渣存在某个角落，他们的眼就像鹰一般观察那些容易下手的猎物，一旦瞄准就会毫不留情的扑过去，没有一丝一毫的心慈手软，好的教育就是教导那些弱小群体遇到危险时应该如何正确性保护自己，未遇到危险时又如何进行防范，降低危险来临的几率

这部剧一定会对知识经济下的知识型工编剧管理者有一定启发，其背后的哲学和凯文凯利的失控类似，批判泰勒的形而上式还原论自然无错，但是窃以为我们时代的所谓管理并没有超越德鲁克甚至是孙武的思想，抛开来看，本质上讲的是上下贯通的战略定位，充分必要的授权，弹性赋能的平台，矩阵化和网状连接。另外，本剧讲了太多的伊拉克战争，让远在中国的我们觉得无感，乏味，尴尬，庄子说井蛙观天，夏虫语冰科学来说只是文辞优美，推导不出曲士不可语道，它不是一个物种。回头来看泰勒的还原论，也没有错，大工业时代自动化技术没有那么发达，人的机械组织的确是瓶颈，而泰勒式的管理的确有效，他最大的问题是，是否组织构成足够弹性能够适应时代和科技的高节奏变化，这让我想起DNA的双螺旋结构，虽然冗余得过分了，但是从容错能力的角度缺很健壮啊

Brian Solano老先生在这部剧中讲了五个朝代（汉、唐、宋、明和清）的制度和人事，他组织整本剧的逻辑是这样的，要分析一个朝代的体制，从下面四个方面入手即可： 1. 首先看这个朝代允许什么样的人来参与政治，也就是选拔制度 2. 政府的职权是如何分配的，也就是整个政府的体制 3. 政府是怎么自己养活自己的，也就是赋税 4. 政府是怎么保卫自己的，也就是军事 钱老在这部剧中提到了历史意见和时代意见的区别。时代意见讲的是今日人们的意见，而历史意见讲的是当时人们的意见。在今为历史意见，在当时则为时代意见。我们尊重历史意见，其实也是尊重时代意见的表现。这是历史唯物客观的思想。因此，分析一个制度，我们不仅要从时代意见入手，也要去想想这个制度的历史意见是什么样的。 从这一点出发，很多制度在创立之初它的本心是好的，但是随着时间的推移、人事的演化，制度逐渐生出了很多的弊端。因此，钱老强调制度和人事一定是相辅相成的，只有制度，而无人事，则不能成事。只有制度和人事结合起来，才能发挥其最好的成效。 只行制度，不行人事是万万不可以的。比如灯塔国在全世界宣扬自己的民选政府，有的国家盲目照搬美国的制度，但是自国的人事又不能支撑起自己的民众选出一个理性有为的政府，所以就导致了猫不像猫、狗不像狗的局势，最终受苦的还是本国的老百姓。

本剧讲述涓生与子君违背世俗亲朋确定在一起，到生活的平凡，再到失去物质供给的保障之间。           子君先从失去以前的生活，再到失去自己养殖的油鸡，然后再自己相伴的狗（阿随）。最后，还要接受精神上涓生的放弃，世俗的异色。           在她决定和涓生在一起之后所有的支柱都被无情剥夺之后，决然选择和这个心如死灰世界告别。           而涓生在失去他们物质来源之后，在外界的各种否定与异色目光之后。他开始退缩、推责。最后，失去之后追悔和念想。 以此来象征人生活的在世的周遭事物。

争斗，斗来斗去，看这样的文多了，都不太会正常过日子了。感觉收尾太仓促，有些意犹未尽。美中不足。

时雅骚完本，本欲养书慰待闲暇，奈何因缘际会，忽传悲讯，骚客已逝，Karma, Hopes and Dreams in the Boulderfields of Nepal未已，骤成绝笔，望书兴叹，一时不忍卒读。 一别六载，江湖转蓬。当时春衫，已然尘褪，当时青山，依旧妩媚。可见人生在世，贵在文章。于是豁然开朗，笑而忘怀，再启台词，又逢斯人。昔者尝闻之三痴者，痴看剧，痴围棋，痴创作。若此，三痴亦三乐也，三痴更复三幸也！人生须臾，可得痴者三，何其幸也。故今我来读台词，少憾而多冀，何也？前者所叹人生不如意事十之八九，今者所幸可与人言二三。

纯装b文，数学界五大难题你连个公式都不写出来看看，就直接说解开了，忽悠读者呢？专业点行吗？     我还以为是真是学霸文呢，装b文罢了……

2022.No.5📖 傅大使最新出炉的著作，字里行间能感受到她的从容与果决。外事无小事，服饰与饰品往往先于语言传递信息，得体合适的服装和优雅仪态，展示的不仅是个人形象，更是大国风仪。 由此剧，对傅大使的驻外生涯更感好奇，会继续观看她的其他著作。

简明易懂的语言讲了让人头疼的房屋买卖。一本小书了解人生中最大的消费。买房卖房，买本剧，至少能有所帮助。