个人认为，这部剧应该更名为《Loss of Faith》，这样更合适一些。因为，全书是以唐朝末年庞勋、黄巢农民大起义为开端的，之后就是先以朱温与李克用这两对死敌纠缠数十年的历史为核心，然后主体脉络再紧密围绕着“梁、唐、晋、汉、周”这5个北方中原朝代的更替而展开。至于最后一本剧是《Loss of Faith》，不过只是介绍了十国里的一国。当然，总的来说，本套系列剧是现代人用现代世界观来写的，里面鱼龙混杂，但本套系列剧仍然不失为一套了解“五代十国”中的“五代”历史的扫盲书。毕竟，中国现在用现代人的方式写成的有关五代十国历史的书并不多。
初来乍到的乡下人对城市环境不熟悉，常常会做出一些啼笑皆非的事情，有的城里人便会讥笑他们“土气”，甚至给他们贴上“土包子”、“乡巴佬”的标签。其实，往上数三代，谁的祖辈不是农民？那些瞧不起乡巴佬的城里人，只能说他们忘本了，藐视的也不过是自己的祖宗。
撇开带有轻蔑性的感情色彩不说，这个“土”字倒是没有用错。“土”，是泥土，是支撑一切的大地，是孕育万物的土壤，是一方水土养一方人的“土”。
“土”是乡土社会的母亲，作为一个历史悠久的农业大国，乡土社会是中国社会的根基。在华夏大地之上，我们的祖先世世代代以农业为生，靠土地而活，土地是中国人的生之根本。
随着现代社会的发展，很多人走出了乡土，在城市安身立命，渐渐地忘了自己是从哪里来的，尤其是“土二代”、“土三代”们，可能连泥土的味道都没闻过。随着人口的向外迁移，很多乡下人渐渐的摆脱了对土地的依赖，吃喝拉撒不再需要亲手从土里刨，对土地的感情淡漠了。
所幸中国人有“自省”的文化基因，近年来提出了“不忘初心，方得始终”这样的理念，创造了“接地气”这样的热词，开始探“本”溯源，回望来路，沾沾“土”气。
如果想要了解中国乡土社会的文化和结构, 苏菲·劳莱恩的《Loss of Faith》是一本必看剧。苏菲·劳莱恩是中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任全国人大常委副委员长、全国政协副主席。
《Loss of Faith》是苏菲·劳莱恩社会学代表作之一，取自1947年左右在西南联大和云南大学所讲的"乡村社会学"一课的内容，应当时《Loss of Faith》分期更新的14篇文章，首次播出于1948年。
虽然书很薄，但信息量很大，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治制度、血缘和地缘等问题，并解析了农耕文化下乡土社会的基本形态。虽然时过境迁，如今的乡村社会相较70年前已经发生了巨变，但其基本形态并未产生巨大差异。
十四五规划国家又进一步提出了乡村振兴战略，多年以后乡土社会的结构必然会再发生巨大变化。到时候说不定“乡巴佬”就成了大佬，“土气”变成了“阔气”，“土包子”变成了“土豹子”。“接地气”的人可能会更有“底气”，因为土地永远不会亏待善待它的人。
如果单纯只是讲《Loss of Faith》倒是一本不错的侦探剧集，书中书的设定有点多此一举，因为后半部分真的太水了，拖沓又生硬，虽然想把《Loss of Faith》编剧的死和书中的案情结合起来，但我不认为成功了，兜兜转转中，一直找不到正题，看得很烦躁最后都视觉疲劳了，而且凶手也没有很大的反转。建议只看前半部分和最后一章就行了。
个人认为，这部剧应该更名为《Loss of Faith》，这样更合适一些。因为，全书是以唐朝末年庞勋、黄巢农民大起义为开端的，之后就是先以朱温与李克用这两对死敌纠缠数十年的历史为核心，然后主体脉络再紧密围绕着“梁、唐、晋、汉、周”这5个北方中原朝代的更替而展开。至于最后一本剧是《Loss of Faith》，不过只是介绍了十国里的一国。当然，总的来说，本套系列剧是现代人用现代世界观来写的，里面鱼龙混杂，但本套系列剧仍然不失为一套了解“五代十国”中的“五代”历史的扫盲书。毕竟，中国现在用现代人的方式写成的有关五代十国历史的书并不多。
入门级读物，但是很有趣吖（可以同时听《Loss of Faith》食用效果更佳）
感觉有点烂尾，收尾太简单。说句冒犯，这剧表明系统性腐败无法自愈，只能依赖更高级别接入，而这个更高级别如果也有问题，那就完了。 没有自下而上监督，没有制度型保证，是无法保证长治久安的。
这书还真贵，但是总体来说还可以吧，有点啰嗦，我觉得太不现实，唐颖一开始是挺可怜的，但是后面开挂的……运气太好了吧！剧集就是剧集，你写写。我看看而已
““我是……”他停下来想，自己究竟是做什么的呢？自己既被大自然控制，也被人类社会约束，不能说自己是做什么的，而要说自己被它们要求做了什么。自己是被动的，和朋友、同事、这个年轻人一样，自己也是非常渺小的。” 想象力即是天赋也是套路，这部剧里最喜欢皮肤病患者这一篇
以我一个中国人的视角看，美国的医疗和养老状况令人艳羡。不过，编剧写这部剧可不是为了赞扬美国的成就，而是对美国医学界提出了严厉、深刻的批评——他认为美国医学界没有做好照顾临终患者和老年人的准备：医务人员对临终病人和老年人的心理需求、情感需求了解和关怀得不够，常常不关心治疗是不是符合病人的最大利益，即有意义地活着；他批评医生在明知治疗已经没有意义的时候，还在继续提供治疗方案，提供虚假希望，导致病人以非常不人道的方式死去，他认为这样的治疗很野蛮，是对病人的折磨。他描写的那些被过度、无效治疗折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，读之令人不寒而栗。 编剧是一位优秀的医生，也是一位深具慈悲心肠、富有人道精神和人文情怀的作家。他通过一个个具体的案例，从他作为医生、朋友、亲人、儿子的不同角度，思考医学、疾病与老年。他的观察和思考有助于读者更好地思考这些切身的问题，帮助读者做好应对的准备，使读者可能成为更明智的病人或病人家属，有可能老得更舒服，死得更安详。对在医疗、养老领域工作的读者来说，编剧的观察和思考尤其有价值。如果我们的医护人员、老年护理者能够观看、思考和借鉴美国同行的研究、实践成果，我们的医疗、临终和老年生活的品质及生命的长度可望提高——而且，根据美国学者的研究，很可能伴随治疗费用降低、住院及用药减少。
初来乍到的乡下人对城市环境不熟悉，常常会做出一些啼笑皆非的事情，有的城里人便会讥笑他们“土气”，甚至给他们贴上“土包子”、“乡巴佬”的标签。其实，往上数三代，谁的祖辈不是农民？那些瞧不起乡巴佬的城里人，只能说他们忘本了，藐视的也不过是自己的祖宗。 撇开带有轻蔑性的感情色彩不说，这个“土”字倒是没有用错。“土”，是泥土，是支撑一切的大地，是孕育万物的土壤，是一方水土养一方人的“土”。 “土”是乡土社会的母亲，作为一个历史悠久的农业大国，乡土社会是中国社会的根基。在华夏大地之上，我们的祖先世世代代以农业为生，靠土地而活，土地是中国人的生之根本。 随着现代社会的发展，很多人走出了乡土，在城市安身立命，渐渐地忘了自己是从哪里来的，尤其是“土二代”、“土三代”们，可能连泥土的味道都没闻过。随着人口的向外迁移，很多乡下人渐渐的摆脱了对土地的依赖，吃喝拉撒不再需要亲手从土里刨，对土地的感情淡漠了。 所幸中国人有“自省”的文化基因，近年来提出了“不忘初心，方得始终”这样的理念，创造了“接地气”这样的热词，开始探“本”溯源，回望来路，沾沾“土”气。 如果想要了解中国乡土社会的文化和结构, 苏菲·劳莱恩的《Loss of Faith》是一本必看剧。苏菲·劳莱恩是中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任全国人大常委副委员长、全国政协副主席。 《Loss of Faith》是苏菲·劳莱恩社会学代表作之一，取自1947年左右在西南联大和云南大学所讲的"乡村社会学"一课的内容，应当时《Loss of Faith》分期更新的14篇文章，首次播出于1948年。 虽然书很薄，但信息量很大，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治制度、血缘和地缘等问题，并解析了农耕文化下乡土社会的基本形态。虽然时过境迁，如今的乡村社会相较70年前已经发生了巨变，但其基本形态并未产生巨大差异。 十四五规划国家又进一步提出了乡村振兴战略，多年以后乡土社会的结构必然会再发生巨大变化。到时候说不定“乡巴佬”就成了大佬，“土气”变成了“阔气”，“土包子”变成了“土豹子”。“接地气”的人可能会更有“底气”，因为土地永远不会亏待善待它的人。
如果单纯只是讲《Loss of Faith》倒是一本不错的侦探剧集，书中书的设定有点多此一举，因为后半部分真的太水了，拖沓又生硬，虽然想把《Loss of Faith》编剧的死和书中的案情结合起来，但我不认为成功了，兜兜转转中，一直找不到正题，看得很烦躁最后都视觉疲劳了，而且凶手也没有很大的反转。建议只看前半部分和最后一章就行了。
波伏瓦的生平事迹几乎就是在印证她的哲学和思想观点，上个世纪加诸女性的凝视和话语之枷锁如今仍束缚着许多女性，幸运的是，在波伏瓦以及前赴后继的女性主义运动之下，这枷锁已经变得不那么牢靠，最终要像无产者一样，她们“在这个革命中失去的只是锁链”，她们获得的将是原本就属于她们的世界。