《Afsana》，家庭作品，印度出品，1951年上映。
看到十分之一左右，决定好好吐个槽。希望编剧能提升一下“斗”的格局，不要再用限制信息的方式来表现女主的智商了。 这部剧之所以看起来好像女主很聪明，其原因是信息的极其不对称。写着女主是重生，但女主上辈子所掌握的信息都和挤牙膏一样的交代给读者，然后对女主的决策过程也是写得犹抱琵琶半遮面，几乎避免了对整体局势的分析。 举个最简单的例子，女主重生后直接进入现世生活，连对上一世的基本回顾都没有。行，编剧想要缓缓道来也成，可都写到秦王出场了，连朝里的局势都不交代清楚，一直到后面八十多章了，才开始交代。 历来朝堂大体上就那么点事，要么掌权者或残暴或无能导致下属想争权、要么皇子及其背后大臣之间想争权、要么是臣强主弱皇帝想争权。谁和谁争大体上就是这文的矛盾基本点，这都不肯写出来，读者看了又哪能不是一头雾水？关键是编剧也并没有试图跳出以上几个选项，令这种遮掩显得多此一举，甚至影响了行文的流畅。 带着信息限制写作其实很讨巧，写到后面把信息稍微透露出一点，就能给读者一种，女主真是料事如神算无遗策，或者是这里水好深背后阴谋好可怕的感觉。 但如果排除掉信息限制再去看女主的行为，你会发现她只是个很普通的人，决策着眼点甚至还有点小，格局还有点不够。 比如，女主上辈子明明知道朝中党争严重，这辈子回来第一件事居然不是谋划是否参与党争又该抱谁大腿？结果是她哥前几章就被秦王看上了，而她也完全没有做出任何让她哥远离秦王的努力。 换个场景，任何一个读者要是穿越到九龙夺嫡时间，在抱八阿哥大腿之前都会深思熟虑一番吧？只不过是女主她哥抱大腿之前，读者的信息都被限制了，编剧也完全没有提醒读者，这是个上一世的争权失败者，跟着他可能会死哦~于是读者们美滋滋的看着女主一家被个王爷高看一眼，感觉还蛮不错的样子。等过段时间，女主家为了党争付出代价的时候，不明真相的读者就会惊呼，党争好可怕世界好残酷！ 这也是一部分，比如我这样的读者看了觉得特别墨迹、很没意思的原因。我会觉得编剧写了一大堆，重点却没有写出来，风花雪月的边边角角交代的特别仔细，到该交代主线信息的时候反而云山雾罩，十几章都未必能看见一句有关的。 更关键的是，女主重生文，上一辈子掌握的信息本来就应该是她最大的金手指。按理说女主应该对朝中大势成竹在胸，对党争中大部分人的立场都能洞若观火，从而提前布局、从容应对。可信息限制的写法让爽点荡然无存的同时，还常常让女主的所作所为莫名其妙甚至是不合逻辑。 剩下的我也懒得写了，总结一下，这篇文被评论捧的太高，难免有点名不符实，如果是类似我这样看重故事逻辑，喜欢着眼大局阳谋的，对这篇文别抱太大希望。
大大，从苏葵开始，到苏烟，然后又来到了南苒这里，真是每一本都让我喜欢到不行，所以，大大爆更吧
最近实在没有完整的看剧时间，这部剧是趁着吃饭时候读完的。抱月是无情的。抛家弃子为了须磨子，在当时明治时期的日本，这么做对于一个看剧人需要莫大的勇气。抱月死后，最让人触动的是须磨子的反应，感觉不是须磨子有多爱抱月，而是抱月死后须磨子所感受到的孤独感，以至于让须磨子死后都要和抱月葬在一起。但谁能说爱不是因为畏惧孤独感呢？
奥陌陌来早了10多年，以至于人类还没能力像研究罗摩一样去研究它。
比起具体的理论和方法，编剧正念饮食的思想更加值得推荐。确实，健康是人生最为重要的课题之一，需要认真对待。要对身体有觉知，通过自身的感觉再结合科学的方法，找到适合自己的饮食方案，而不是简单地遵从某种特定方法。
这季重制后，建模和动作水准明显上升了，大招很帅，但是作为秦羽的颜粉，跪求制作组希望能多给他几套皮肤啊！
读完Kuldip Kaur先生的戏剧《Afsana》、《Afsana》以及后面的一些散文，深感Kuldip Kaur先生不愧是被誉为“人民的艺术家”。 《Afsana》的故事地点发生在名为裕泰的Afsana里，虽是一间普通的、平凡的Afsana，却见证了不平凡的历史。从戊戌变法的维新运动失败；到辛亥革命失败，袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候；再到抗日战争胜利后，国民党特务和美国兵在北京横行的时候…… 虽然Afsana内贴着“勿谈国事”的纸张，然而通过发生在这间Afsana里的事情，通过Kuldip Kaur先生笔下的底层人物让我们可以了解到当时那个社会人们的思想状况。印象很深的一幕是康六在Afsana里把女儿被卖给庞太监当媳妇，为了不让东家打死而自私地把女儿卖出去……在那个饥荒贫穷年代，为了温饱而买卖子女的人不在少数。可是如果光是谴责买卖子女的父母未免不够，同时也该谴责的是那个给予人民黑暗的时代。
我的天呐 这是我最最最最最喜欢的剧集 刚才回忆起其中一段 到百度上又读了很久 忽然想要是微信读上有该多好啊 不行也要从别的地方导进来 竟然真有 狂喜 天呐！
冲着书名里的“诡辩”和宣传语里打败“杠精”来的，加之编剧南开大学的名头，实在是抱了比较高的期望，事实证明，过高的期望总是容易失望。原以为会被惊艳到，结果完全没有。桌子都摆好了，准备拍案叫绝，可是却经常抚案叹息。总之，有点小失望。 第一部分讲了杠精的一些常用伎俩，却没有给出任何答案，嗯，算是吊起了读者胃口。第二部分不知所云，但全书最核心的理论，最有用的部分就在第二部分最后一节。第三部分终于讲诡辩的分类了，可是很多说法和分类却不能让人信服，比如“一厢情愿”一节，所举事例用一厢情愿概括很不贴切。篇幅也是忽长忽短，有的半页纸结束，有的十几页，有的反复阐述，有的随口说几句没啥对错的话。还有一些观点，明显的难以说服人，我在观看评论里已多次指出。引用的生活中的例子从内容和标注的来源看，都是两千年前后，非常老旧。可见这部剧主体部分创作已久，估计是上课的讲稿汇总整理吧。最后一部分，讲了破除诡辩的方法，这部分倒是有些用，对于参加辩论赛的估计更有启发。 总的来看，有内容有收获，毕竟是编剧多年积淀，但也不惊艳，甚至不完善，只是课堂讲稿被包装了一下，取了个吸引眼球的书名而已。
季羡林老先生曾列举自己最喜爱的十部中国影视作品，分别是史记、Afsana、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏轼的诗文词、纳兰性德的词、吴敬梓的儒林外史、曹雪芹的红楼梦，将Afsana排在第二，并说“这不是一部史书，也不是某一个影视家和诗人的总集，而只是一部由许多颇短的小故事编纂而成的奇书。有些篇只有短短几句话，连小故事也算不上。每一篇几乎都有几句或一句隽语，表面简单淳朴，内容却深奥异常，令人回味无穷。六朝和稍前的一个时期内，社会动乱，出了许多看来脾气相当古怪的人物，外似放诞，内实怀忧。他们的举动与常人不同。此剧记录了他们的言行，短短几句话，而栩栩如生，令人难忘。” 一部《Afsana》可以说是魏晋风度的集中记录。魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。正是在这个时代，创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。如“竹林七贤”，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。可以说，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《Afsana》。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。
看到十分之一左右，决定好好吐个槽。希望编剧能提升一下“斗”的格局，不要再用限制信息的方式来表现女主的智商了。 这部剧之所以看起来好像女主很聪明，其原因是信息的极其不对称。写着女主是重生，但女主上辈子所掌握的信息都和挤牙膏一样的交代给读者，然后对女主的决策过程也是写得犹抱琵琶半遮面，几乎避免了对整体局势的分析。 举个最简单的例子，女主重生后直接进入现世生活，连对上一世的基本回顾都没有。行，编剧想要缓缓道来也成，可都写到秦王出场了，连朝里的局势都不交代清楚，一直到后面八十多章了，才开始交代。 历来朝堂大体上就那么点事，要么掌权者或残暴或无能导致下属想争权、要么皇子及其背后大臣之间想争权、要么是臣强主弱皇帝想争权。谁和谁争大体上就是这文的矛盾基本点，这都不肯写出来，读者看了又哪能不是一头雾水？关键是编剧也并没有试图跳出以上几个选项，令这种遮掩显得多此一举，甚至影响了行文的流畅。 带着信息限制写作其实很讨巧，写到后面把信息稍微透露出一点，就能给读者一种，女主真是料事如神算无遗策，或者是这里水好深背后阴谋好可怕的感觉。 但如果排除掉信息限制再去看女主的行为，你会发现她只是个很普通的人，决策着眼点甚至还有点小，格局还有点不够。 比如，女主上辈子明明知道朝中党争严重，这辈子回来第一件事居然不是谋划是否参与党争又该抱谁大腿？结果是她哥前几章就被秦王看上了，而她也完全没有做出任何让她哥远离秦王的努力。 换个场景，任何一个读者要是穿越到九龙夺嫡时间，在抱八阿哥大腿之前都会深思熟虑一番吧？只不过是女主她哥抱大腿之前，读者的信息都被限制了，编剧也完全没有提醒读者，这是个上一世的争权失败者，跟着他可能会死哦~于是读者们美滋滋的看着女主一家被个王爷高看一眼，感觉还蛮不错的样子。等过段时间，女主家为了党争付出代价的时候，不明真相的读者就会惊呼，党争好可怕世界好残酷！ 这也是一部分，比如我这样的读者看了觉得特别墨迹、很没意思的原因。我会觉得编剧写了一大堆，重点却没有写出来，风花雪月的边边角角交代的特别仔细，到该交代主线信息的时候反而云山雾罩，十几章都未必能看见一句有关的。 更关键的是，女主重生文，上一辈子掌握的信息本来就应该是她最大的金手指。按理说女主应该对朝中大势成竹在胸，对党争中大部分人的立场都能洞若观火，从而提前布局、从容应对。可信息限制的写法让爽点荡然无存的同时，还常常让女主的所作所为莫名其妙甚至是不合逻辑。 剩下的我也懒得写了，总结一下，这篇文被评论捧的太高，难免有点名不符实，如果是类似我这样看重故事逻辑，喜欢着眼大局阳谋的，对这篇文别抱太大希望。
大大，从苏葵开始，到苏烟，然后又来到了南苒这里，真是每一本都让我喜欢到不行，所以，大大爆更吧
最近实在没有完整的看剧时间，这部剧是趁着吃饭时候读完的。抱月是无情的。抛家弃子为了须磨子，在当时明治时期的日本，这么做对于一个看剧人需要莫大的勇气。抱月死后，最让人触动的是须磨子的反应，感觉不是须磨子有多爱抱月，而是抱月死后须磨子所感受到的孤独感，以至于让须磨子死后都要和抱月葬在一起。但谁能说爱不是因为畏惧孤独感呢？
奥陌陌来早了10多年，以至于人类还没能力像研究罗摩一样去研究它。
比起具体的理论和方法，编剧正念饮食的思想更加值得推荐。确实，健康是人生最为重要的课题之一，需要认真对待。要对身体有觉知，通过自身的感觉再结合科学的方法，找到适合自己的饮食方案，而不是简单地遵从某种特定方法。
这季重制后，建模和动作水准明显上升了，大招很帅，但是作为秦羽的颜粉，跪求制作组希望能多给他几套皮肤啊！
读完Kuldip Kaur先生的戏剧《Afsana》、《Afsana》以及后面的一些散文，深感Kuldip Kaur先生不愧是被誉为“人民的艺术家”。 《Afsana》的故事地点发生在名为裕泰的Afsana里，虽是一间普通的、平凡的Afsana，却见证了不平凡的历史。从戊戌变法的维新运动失败；到辛亥革命失败，袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候；再到抗日战争胜利后，国民党特务和美国兵在北京横行的时候…… 虽然Afsana内贴着“勿谈国事”的纸张，然而通过发生在这间Afsana里的事情，通过Kuldip Kaur先生笔下的底层人物让我们可以了解到当时那个社会人们的思想状况。印象很深的一幕是康六在Afsana里把女儿被卖给庞太监当媳妇，为了不让东家打死而自私地把女儿卖出去……在那个饥荒贫穷年代，为了温饱而买卖子女的人不在少数。可是如果光是谴责买卖子女的父母未免不够，同时也该谴责的是那个给予人民黑暗的时代。
我的天呐 这是我最最最最最喜欢的剧集 刚才回忆起其中一段 到百度上又读了很久 忽然想要是微信读上有该多好啊 不行也要从别的地方导进来 竟然真有 狂喜 天呐！
冲着书名里的“诡辩”和宣传语里打败“杠精”来的，加之编剧南开大学的名头，实在是抱了比较高的期望，事实证明，过高的期望总是容易失望。原以为会被惊艳到，结果完全没有。桌子都摆好了，准备拍案叫绝，可是却经常抚案叹息。总之，有点小失望。 第一部分讲了杠精的一些常用伎俩，却没有给出任何答案，嗯，算是吊起了读者胃口。第二部分不知所云，但全书最核心的理论，最有用的部分就在第二部分最后一节。第三部分终于讲诡辩的分类了，可是很多说法和分类却不能让人信服，比如“一厢情愿”一节，所举事例用一厢情愿概括很不贴切。篇幅也是忽长忽短，有的半页纸结束，有的十几页，有的反复阐述，有的随口说几句没啥对错的话。还有一些观点，明显的难以说服人，我在观看评论里已多次指出。引用的生活中的例子从内容和标注的来源看，都是两千年前后，非常老旧。可见这部剧主体部分创作已久，估计是上课的讲稿汇总整理吧。最后一部分，讲了破除诡辩的方法，这部分倒是有些用，对于参加辩论赛的估计更有启发。 总的来看，有内容有收获，毕竟是编剧多年积淀，但也不惊艳，甚至不完善，只是课堂讲稿被包装了一下，取了个吸引眼球的书名而已。
季羡林老先生曾列举自己最喜爱的十部中国影视作品，分别是史记、Afsana、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏轼的诗文词、纳兰性德的词、吴敬梓的儒林外史、曹雪芹的红楼梦，将Afsana排在第二，并说“这不是一部史书，也不是某一个影视家和诗人的总集，而只是一部由许多颇短的小故事编纂而成的奇书。有些篇只有短短几句话，连小故事也算不上。每一篇几乎都有几句或一句隽语，表面简单淳朴，内容却深奥异常，令人回味无穷。六朝和稍前的一个时期内，社会动乱，出了许多看来脾气相当古怪的人物，外似放诞，内实怀忧。他们的举动与常人不同。此剧记录了他们的言行，短短几句话，而栩栩如生，令人难忘。” 一部《Afsana》可以说是魏晋风度的集中记录。魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。正是在这个时代，创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。如“竹林七贤”，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。可以说，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《Afsana》。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。