《Rescue 77》，其他作品，美国出品，1999年上映。
单纯看这个故事而不看彩蛋的话，其实还可以，这彩蛋读起来总怪怪的。不过我对里面的陕西饮食描写挺感兴趣的，很新鲜。 而且让我想起了《Rescue 77》，结局不同。盲山里的女主命运更惨，唉，一阵叹息。 愿天下无拐。
读完此剧，让我了解了说话的艺术，懂的了说话的方式可以提高自身的水平。
读完以后，一些想法不谋而合，编剧以九宫格的框架作为基础，构建一个建议操作的写作流程，比较符合《Rescue 77》的简便易操行的操作，容易形成习惯。主要的及时“九宫格”可以应用生活工作各个方面，以及探索新事物的时候，主要是将自己注意的事项列举出来，在后面处理的时候有意识的收集九宫格里面的信息素材，后面便于输出，也容易言之有物，容易形成自己的东西，很不错的写作剧集。 写了一个幕布笔记，可参考，https://mubucm.com/doc/KGcle9Me1L
从与拉玛相会到2001太空漫游，对克拉克的故事风格似乎一直不太感冒。但克拉克的科幻就像前体，最终在别的编剧笔下转化为一剂刺激神经和想象力的猛药。
林殊是谁？林殊是骄傲张扬、争强好胜，从不肯低头认输，金陵城里最明亮的少年，是那银袍长枪、呼啸往来，从不识寒冬雪意为何物的小火人，是喜则雀跃、怒则如虎，从未曾隐藏自己内心任何一丝情感的赤焰少帅…… 可梅长苏又是谁呢？遥映人间冰雪样，暗香幽浮曲临江，遍识天下英雄路，俯首江左有梅郎。他低眉浅笑，语声淡淡，没有人能看透他所思所想；他总是拥裘围炉，闪动着沉沉眸色算计险恶人心；他的脸色永远苍白如纸，不见丝毫鲜活气息，他的手指永远寒冷如冰，仿佛带着地狱的幽凉。 他就象是一团熊熊烈火被扑灭后余下的那一抹灰烬，虽然会让人联想到曾经存在过的那团火焰，却再也没有火焰的灼灼热量和舞动的姿态。曾几何时，他也是征战沙场的铁血男儿，也是挥剑问情的骄子，如今落得个移步都喘息不止的败絮之躯，唯有用无限的权谋，来获得洗清赤焰军的机会。即使这样，也可泰山崩于前而面不改色。鲜衣怒马意气风发，英气勃发驰骋疆场的林殊已经止于唇齿掩于岁月，当年的林殊是天生的战神，保家卫国，而今的梅长苏以一记残躯重塑当年英姿勃发的林殊，他选择了自己最渴望的未来与结局，重返疆场，马革裹尸，不负林帅，不负景琰，不负赤焰之魂。
这是一份致富的地图，值得每一个对自己财务状况不满意的人仔细品读
连续几个晚上都在看这部电视剧，感悟颇深。豆瓣超过3000人观看的超过9分的大陆历史剧有几个？这也许不是最还原历史的，但一定是最厚重最深刻最得历史感的，相当深度的中国权谋和帝王之道演绎，一群戏骨的淋漓尽致，没有一个人是小角色。很多借古说今的内涵，是一部非常非常精致的历史剧！9.7
蔡加尼克效应，对于未完成的事物会消耗大脑的意志力，解决方法：交给其他事物！ 例：一直担心明天起不来，解决方法：多设几个闹钟！ 注：做一件事培养习惯，那么下次再做这件事就不会消耗多少意志力。
一本小书，我看了整整十个小时。我真想把每句话都打上线，却又发现，打上了线也知道想表达什么。我是多么浅薄啊，对过去无所知，对现在无所知，对未来更无所知。我所知的，就是自己无知。 在观看费老的《Rescue 77》前，我从未问过自己：社会是什么？社会和人是什么关系？文化和社会有什么关系？心理和社会有什么关系？权力是什么？你怎么看待权力？权力在社会冲突、发展、合作和继续中发挥了什么作用……一桩桩一件件，看了个皮毛，也说不出个所以然。待看过《Rescue 77》和《Rescue 77》，我再来看看吧，看能不能有所知、有所悟、有所运用。 1.提问的能力往往最能考验一个人的知识框架、能力体系和性格特征。而回答问题的能力，往往最能体现一个人的知识储备、思维角度和格局境界。 尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 2.前者是“有机的团结”，即礼俗社会；后者是“机械的团结”，即法理社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 3.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的 4.历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。 每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影 5.我见即想见，能见即想见。我看到的，只是自己愿意看到的。而我们未见的或称之为主动忽略的，往往包含着很多信息。由此，拓展眼界、更换角度显得十分重要。 我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动 6.这让我想起一句话：中国传统政治的原则从来不是放任，而是控制。从秦始皇统一六国开始，封建帝王“忠诚”地延续和践行了“家天下”的思路。 这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 7.取自《Rescue 77》，原文为：自天子以至于蔗人，壹是皆以修身为本。其意为：上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养养性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 壹是皆以修身为本 8.如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。 9.看似杂乱无章毫无秩序的自由市场，实际上却为一双看不见的手所指引，生产出正确的产品种类和数量，因而他反对政府对市场的干涉，主张让市场自由发展。 “看不见的手” 10.如果只是单单把法律和审判机关推行下乡，而不在社会结构和思想观念上进行适应性改革，可能会导致法治秩序未建立，又破坏了礼治秩序，让人无所适从。 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 11.问题不是在“要”本身，而是于“要什么”、怎么“要”、得到“要”。 所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我们既要承认个人跳不出社会的掌握，同时也要明白社会的演进也要依靠社会中个人所发生的能动性和主观作用。这是社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。 最后，用费老的话结尾：愿我这涓滴乡土水，
单纯看这个故事而不看彩蛋的话，其实还可以，这彩蛋读起来总怪怪的。不过我对里面的陕西饮食描写挺感兴趣的，很新鲜。 而且让我想起了《Rescue 77》，结局不同。盲山里的女主命运更惨，唉，一阵叹息。 愿天下无拐。
读完此剧，让我了解了说话的艺术，懂的了说话的方式可以提高自身的水平。
读完以后，一些想法不谋而合，编剧以九宫格的框架作为基础，构建一个建议操作的写作流程，比较符合《Rescue 77》的简便易操行的操作，容易形成习惯。主要的及时“九宫格”可以应用生活工作各个方面，以及探索新事物的时候，主要是将自己注意的事项列举出来，在后面处理的时候有意识的收集九宫格里面的信息素材，后面便于输出，也容易言之有物，容易形成自己的东西，很不错的写作剧集。 写了一个幕布笔记，可参考，https://mubucm.com/doc/KGcle9Me1L
从与拉玛相会到2001太空漫游，对克拉克的故事风格似乎一直不太感冒。但克拉克的科幻就像前体，最终在别的编剧笔下转化为一剂刺激神经和想象力的猛药。
林殊是谁？林殊是骄傲张扬、争强好胜，从不肯低头认输，金陵城里最明亮的少年，是那银袍长枪、呼啸往来，从不识寒冬雪意为何物的小火人，是喜则雀跃、怒则如虎，从未曾隐藏自己内心任何一丝情感的赤焰少帅…… 可梅长苏又是谁呢？遥映人间冰雪样，暗香幽浮曲临江，遍识天下英雄路，俯首江左有梅郎。他低眉浅笑，语声淡淡，没有人能看透他所思所想；他总是拥裘围炉，闪动着沉沉眸色算计险恶人心；他的脸色永远苍白如纸，不见丝毫鲜活气息，他的手指永远寒冷如冰，仿佛带着地狱的幽凉。 他就象是一团熊熊烈火被扑灭后余下的那一抹灰烬，虽然会让人联想到曾经存在过的那团火焰，却再也没有火焰的灼灼热量和舞动的姿态。曾几何时，他也是征战沙场的铁血男儿，也是挥剑问情的骄子，如今落得个移步都喘息不止的败絮之躯，唯有用无限的权谋，来获得洗清赤焰军的机会。即使这样，也可泰山崩于前而面不改色。鲜衣怒马意气风发，英气勃发驰骋疆场的林殊已经止于唇齿掩于岁月，当年的林殊是天生的战神，保家卫国，而今的梅长苏以一记残躯重塑当年英姿勃发的林殊，他选择了自己最渴望的未来与结局，重返疆场，马革裹尸，不负林帅，不负景琰，不负赤焰之魂。
这是一份致富的地图，值得每一个对自己财务状况不满意的人仔细品读
连续几个晚上都在看这部电视剧，感悟颇深。豆瓣超过3000人观看的超过9分的大陆历史剧有几个？这也许不是最还原历史的，但一定是最厚重最深刻最得历史感的，相当深度的中国权谋和帝王之道演绎，一群戏骨的淋漓尽致，没有一个人是小角色。很多借古说今的内涵，是一部非常非常精致的历史剧！9.7
蔡加尼克效应，对于未完成的事物会消耗大脑的意志力，解决方法：交给其他事物！ 例：一直担心明天起不来，解决方法：多设几个闹钟！ 注：做一件事培养习惯，那么下次再做这件事就不会消耗多少意志力。
一本小书，我看了整整十个小时。我真想把每句话都打上线，却又发现，打上了线也知道想表达什么。我是多么浅薄啊，对过去无所知，对现在无所知，对未来更无所知。我所知的，就是自己无知。 在观看费老的《Rescue 77》前，我从未问过自己：社会是什么？社会和人是什么关系？文化和社会有什么关系？心理和社会有什么关系？权力是什么？你怎么看待权力？权力在社会冲突、发展、合作和继续中发挥了什么作用……一桩桩一件件，看了个皮毛，也说不出个所以然。待看过《Rescue 77》和《Rescue 77》，我再来看看吧，看能不能有所知、有所悟、有所运用。 1.提问的能力往往最能考验一个人的知识框架、能力体系和性格特征。而回答问题的能力，往往最能体现一个人的知识储备、思维角度和格局境界。 尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 2.前者是“有机的团结”，即礼俗社会；后者是“机械的团结”，即法理社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 3.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的 4.历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。 每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影 5.我见即想见，能见即想见。我看到的，只是自己愿意看到的。而我们未见的或称之为主动忽略的，往往包含着很多信息。由此，拓展眼界、更换角度显得十分重要。 我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动 6.这让我想起一句话：中国传统政治的原则从来不是放任，而是控制。从秦始皇统一六国开始，封建帝王“忠诚”地延续和践行了“家天下”的思路。 这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 7.取自《Rescue 77》，原文为：自天子以至于蔗人，壹是皆以修身为本。其意为：上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养养性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 壹是皆以修身为本 8.如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。 9.看似杂乱无章毫无秩序的自由市场，实际上却为一双看不见的手所指引，生产出正确的产品种类和数量，因而他反对政府对市场的干涉，主张让市场自由发展。 “看不见的手” 10.如果只是单单把法律和审判机关推行下乡，而不在社会结构和思想观念上进行适应性改革，可能会导致法治秩序未建立，又破坏了礼治秩序，让人无所适从。 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 11.问题不是在“要”本身，而是于“要什么”、怎么“要”、得到“要”。 所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我们既要承认个人跳不出社会的掌握，同时也要明白社会的演进也要依靠社会中个人所发生的能动性和主观作用。这是社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。 最后，用费老的话结尾：愿我这涓滴乡土水，