《Mascha Rabben - ... nur drei bis vier Sätze am Telefon》，其他作品，德国出品，2000年上映。
很普通的家庭，感觉会是在你我身边发生的事情。立意不错，但节奏对我来说或许缓慢，到第五集有点看不下去了。但是不是会让我想落泪，也许以后有很闲的时候会翻出来看吧。
从书中了解了国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。 但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。 费老对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。 他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。 他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。 无法展开评述他的所有见解，他对中国人的婚姻的观察这一点来说还是很深刻的。 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？ 中国人的婚姻为什么缺少爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？ 他在书中这样写道： “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。 如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。 夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。” 正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。 所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。 这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。 中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。 从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种现象，感情的满足，常常是在外寻求，甚至是看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，很是奇怪。 Marquard Bohm先生写到：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” 相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《Mascha Rabben - ... nur drei bis vier Sätze am Telefon》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。” 夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。 而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。 所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。 就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。 结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。 读文凭，
非常不错，值得一看，编剧以幽默风趣的文笔，讲述亲朋好友平凡而温馨的故事，也写尽了人性的善美丑，也让你看到一个个平凡人身上的温暖与爱。 有些人，饱受风霜、历经磨难，依然能一往无前，因为他们身后有家，灵魂深处有源源不断爱的供养。而有些人被原生家庭的鸡毛蒜皮成日纠缠，毫无格局可谈，内心寸草不生…… 说到底还是原生家庭的影响，如果你去仔细分析人性，一定会发现，一个家庭，尤其是家中的长辈，对子孙的影响，就如同一道X光——有人能及时找出子孙身上的缺陷，然后帮助他们修修补补；有人干脆就用自己带辐射的光线没完没了地照着子孙，把后代都变成跟他一样的毒物…… 总之不管怎样，想要过什么样的生活决定在于你自己，用特写镜头看生活，生活就是一个悲剧，但用长镜头看生活，生活就是一部喜剧。
大的方向尊重了历史的潮流，又添加了自己的的期望，满分十分的话，差不多八分！
红楼女子，最爱黛玉。爱她的身体柔弱多病，爱她的心灵善感多愁，爱她的眼睛经常流泪……我不觉得哭是软弱的表现，反而是另一种形式的坚强，一个经常哭泣的人，至少是一个善良的人，一个值得信赖的人，一个没有机心的人。这就是林妹妹最大的好处，她就是红楼中最为动人的女子！ 林黛玉是女子之中的女子。尖酸刻薄非黛玉的本意，她只对两类人这样，一类是她不爱的人，一类是她爱的人。对不爱的人，她丝毫不掩饰自己的厌恶，有话直说，极尽讥讽，大有鲁迅先生“痛打落水狗”的畅快；对爱的人尖酸刻薄，其实是另一种形式的爱，那是一种深深的痛爱。世间女子，只会为她深爱的男子流泪，只有深爱的男子才能深深地伤害她，黛玉对宝玉所说的每一句刻薄尖酸的话，所做的每一件刻薄尖酸的事，都是一把刀，一把尖利的小刀，直插她的心窝，一插到底，撕心裂肺般的疼痛，让她的眼泪一滴一滴地往下掉…… 本质上林黛玉是一个温暖的女人。在她冷冷的表面下是一片脉脉的情怀，她和紫鹃的关系，言语间每每能见那种姐妹间的亲情。红楼众多丫环之中，紫鹃是最可尊敬，最最可爱的一个。她既不媚俗，讨好上层，有如袭人，也不清高，不可理喻，有如晴雯：她是袭人和晴雯的结合体，既温婉可人，又不卑不亢。大家都知道古代丫环制度的残酷性，她们自小就被买进富贵人家，没有任何机会形成自己的性格，她们的性格其实大多受主子影响。众多红学家认为，丫环中晴雯是最接近林黛玉的，如果单从叛逆性这个角度来看，无疑是对的，但如果要接触到林黛玉最本质的部分，我觉得紫鹃更具研究价值。 紫鹃给人一种非常温暖的感觉，因此黛玉也是，在本质上是。黛玉和宝玉怄气了，紫鹃敢说黛玉的不是，你能想象莺儿说宝钗的不是？又或者侍书说探春？薛姨妈开玩笑说要把黛玉说给宝玉，紫鹃也是热心撺掇，这固然是紫鹃的善良，但更可以看出黛玉的厚道，你能想象宝钗身边的莺儿，探春身边的侍书，甚至是王熙凤身边的平儿，能说或者说敢说这种话吗？从这些小细节可以看出，黛玉和紫鹃的关系，是一种姐妹关系，她们是平等的，甚至在一定程度上，紫鹃是有着自己的独立人格的。而莺儿、侍书、平儿之流，她们只是一个奴才，一个婢女，她们依附在主子身上，丧失了自己的思考，丧失了自己的人格。 黛玉这样的女子，集善解人意与蛮不讲理于一身，集聪明活泼与孤芳自赏于一身，就像现当代的张爱玲和王菲一样，够酷、有个性。这些女子，不是她们不懂得，而是她们不高兴，我就是不高兴，我就是不讨好你们，能把我怎么样，你喜不喜欢我没关系，不在乎世俗眼光，活出真实自我，不随流，不讨好，不媚俗，不与人争，却受到了最大的欢迎。 不争是人生的大智慧！
在故乡的牛棚 我们从不管大人们的那些谋害 过自己的家家耍顽童的把戏 肆意妄为是天真 今夜哭醒在梦里 不为四散而去的童年 不为消逝的四十几年，更不为 一头甘愿作牛的牛，一头 甘愿做牛的人 我跪伏在垮塌的废墟上 宛如沙砾，与之相融 曾经锁在那里的信念 从来没有消失 比如我这样的倔种 沉默，徐行
全是抄的
人，一定要在心中升起一个太阳。 人生是只能出发一次的旅程， 我们其实一直在路上。 路途的终点，无我 故而无爱无恨，无欲无求，无喜无悲。 珍惜途中人 才不负此生 爱是让人幸福 不要因爱而苦痛 常念所得，勿陷所失 爱才可得圆满
很普通的家庭，感觉会是在你我身边发生的事情。立意不错，但节奏对我来说或许缓慢，到第五集有点看不下去了。但是不是会让我想落泪，也许以后有很闲的时候会翻出来看吧。
从书中了解了国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。 但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。 费老对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。 他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。 他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。 无法展开评述他的所有见解，他对中国人的婚姻的观察这一点来说还是很深刻的。 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？ 中国人的婚姻为什么缺少爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？ 他在书中这样写道： “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。 如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。 夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。” 正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。 所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。 这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。 中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。 从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种现象，感情的满足，常常是在外寻求，甚至是看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，很是奇怪。 Marquard Bohm先生写到：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” 相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《Mascha Rabben - ... nur drei bis vier Sätze am Telefon》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。” 夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。 而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。 所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。 就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。 结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。 读文凭，
非常不错，值得一看，编剧以幽默风趣的文笔，讲述亲朋好友平凡而温馨的故事，也写尽了人性的善美丑，也让你看到一个个平凡人身上的温暖与爱。 有些人，饱受风霜、历经磨难，依然能一往无前，因为他们身后有家，灵魂深处有源源不断爱的供养。而有些人被原生家庭的鸡毛蒜皮成日纠缠，毫无格局可谈，内心寸草不生…… 说到底还是原生家庭的影响，如果你去仔细分析人性，一定会发现，一个家庭，尤其是家中的长辈，对子孙的影响，就如同一道X光——有人能及时找出子孙身上的缺陷，然后帮助他们修修补补；有人干脆就用自己带辐射的光线没完没了地照着子孙，把后代都变成跟他一样的毒物…… 总之不管怎样，想要过什么样的生活决定在于你自己，用特写镜头看生活，生活就是一个悲剧，但用长镜头看生活，生活就是一部喜剧。
大的方向尊重了历史的潮流，又添加了自己的的期望，满分十分的话，差不多八分！
红楼女子，最爱黛玉。爱她的身体柔弱多病，爱她的心灵善感多愁，爱她的眼睛经常流泪……我不觉得哭是软弱的表现，反而是另一种形式的坚强，一个经常哭泣的人，至少是一个善良的人，一个值得信赖的人，一个没有机心的人。这就是林妹妹最大的好处，她就是红楼中最为动人的女子！ 林黛玉是女子之中的女子。尖酸刻薄非黛玉的本意，她只对两类人这样，一类是她不爱的人，一类是她爱的人。对不爱的人，她丝毫不掩饰自己的厌恶，有话直说，极尽讥讽，大有鲁迅先生“痛打落水狗”的畅快；对爱的人尖酸刻薄，其实是另一种形式的爱，那是一种深深的痛爱。世间女子，只会为她深爱的男子流泪，只有深爱的男子才能深深地伤害她，黛玉对宝玉所说的每一句刻薄尖酸的话，所做的每一件刻薄尖酸的事，都是一把刀，一把尖利的小刀，直插她的心窝，一插到底，撕心裂肺般的疼痛，让她的眼泪一滴一滴地往下掉…… 本质上林黛玉是一个温暖的女人。在她冷冷的表面下是一片脉脉的情怀，她和紫鹃的关系，言语间每每能见那种姐妹间的亲情。红楼众多丫环之中，紫鹃是最可尊敬，最最可爱的一个。她既不媚俗，讨好上层，有如袭人，也不清高，不可理喻，有如晴雯：她是袭人和晴雯的结合体，既温婉可人，又不卑不亢。大家都知道古代丫环制度的残酷性，她们自小就被买进富贵人家，没有任何机会形成自己的性格，她们的性格其实大多受主子影响。众多红学家认为，丫环中晴雯是最接近林黛玉的，如果单从叛逆性这个角度来看，无疑是对的，但如果要接触到林黛玉最本质的部分，我觉得紫鹃更具研究价值。 紫鹃给人一种非常温暖的感觉，因此黛玉也是，在本质上是。黛玉和宝玉怄气了，紫鹃敢说黛玉的不是，你能想象莺儿说宝钗的不是？又或者侍书说探春？薛姨妈开玩笑说要把黛玉说给宝玉，紫鹃也是热心撺掇，这固然是紫鹃的善良，但更可以看出黛玉的厚道，你能想象宝钗身边的莺儿，探春身边的侍书，甚至是王熙凤身边的平儿，能说或者说敢说这种话吗？从这些小细节可以看出，黛玉和紫鹃的关系，是一种姐妹关系，她们是平等的，甚至在一定程度上，紫鹃是有着自己的独立人格的。而莺儿、侍书、平儿之流，她们只是一个奴才，一个婢女，她们依附在主子身上，丧失了自己的思考，丧失了自己的人格。 黛玉这样的女子，集善解人意与蛮不讲理于一身，集聪明活泼与孤芳自赏于一身，就像现当代的张爱玲和王菲一样，够酷、有个性。这些女子，不是她们不懂得，而是她们不高兴，我就是不高兴，我就是不讨好你们，能把我怎么样，你喜不喜欢我没关系，不在乎世俗眼光，活出真实自我，不随流，不讨好，不媚俗，不与人争，却受到了最大的欢迎。 不争是人生的大智慧！
在故乡的牛棚 我们从不管大人们的那些谋害 过自己的家家耍顽童的把戏 肆意妄为是天真 今夜哭醒在梦里 不为四散而去的童年 不为消逝的四十几年，更不为 一头甘愿作牛的牛，一头 甘愿做牛的人 我跪伏在垮塌的废墟上 宛如沙砾，与之相融 曾经锁在那里的信念 从来没有消失 比如我这样的倔种 沉默，徐行
全是抄的
人，一定要在心中升起一个太阳。 人生是只能出发一次的旅程， 我们其实一直在路上。 路途的终点，无我 故而无爱无恨，无欲无求，无喜无悲。 珍惜途中人 才不负此生 爱是让人幸福 不要因爱而苦痛 常念所得，勿陷所失 爱才可得圆满