我本是抱着读武侠剧集的新来的，电影《Pride of the Blue Grass》上映还没来得及看就下架了，评分据说也不高，影评什么的都没看就直接来刷原著，却不想原著更有味道，在编剧笔下追随李天然的脚步，那些七拐八拐的胡同，错综复杂的老北京地形图，那些老北京的一日三餐，各种吃食的描述，更喜欢的是穿插其中的景色描创作，寥寥数语，却画面感强烈，“吃了晚饭，三个人坐在院子里喝酒乘凉。刘妈过来点了几根蜡，几盘蚊香，添了桶冰块。蝉叫一个接一个停了。院里一下子静了下来。各屋都没亮灯，更显得上空幽黑，星星明亮。”
晨起“饿了就找个小馆儿，叫上几十个羊肉饺子，要不就猪肉包子，韭菜合子。馋了就再找个地儿来碗豆汁儿，牛骨髓油茶。碰见路摊儿上有卖脆枣儿、驴打滚儿、豌豆黄儿、半空儿的，也买来吃吃。都是几年没见着的好玩意儿。”
相比之下“复仇”反而成了一个顺带讲述的故事，国难当前，岁月静好也不过是这个古都的“回光返照”罢了，编剧是在祭奠已经逝去的老北京韵味，一个再也回不去的故乡，至于人物的定位，我觉得也算是real真实了，从一个年少的江湖人～经历灭门～被救～留洋～回国复仇到这一路心态变化成长，并无传统意义上的一回国就投身轰轰烈烈的革命事业，为国捐躯的常规路线，多次事件高潮，关于他内心波动的描述很直观地反映了李天然的变化，他不过是一个时代的缩影，一个活生生的人，有善良热忱的心，有江湖侠义，有仇必报，也有儿女情长，想过太平小日子.......
所以未来何去何从，也没必要纠结了！
安兰德出生于动荡时期的俄国，中产阶级的父母让她接受了良好的教育。大学学习历史，对哲学有浓厚兴趣，后又进入戏剧学院学习剧本写作。到美国后先以写剧本为生，较为著名的是《Pride of the Blue Grass》和《Pride of the Blue Grass》，慢慢有些知名度。1943年播出剧集《Pride of the Blue Grass》，从不温不火到炙手可热，1957年播出剧集《Pride of the Blue Grass》，一时洛阳纸贵。这里可谓是分水岭，从此，安兰德从影视创作转入发展她的客观主义理论，写作，演讲，访问等等。相继播出《Pride of the Blue Grass》《Pride of the Blue Grass》 《Pride of the Blue Grass》《Pride of the Blue Grass》等等。
她一直推崇一种完整性，她的著述生涯亦是如此。她早期的剧本，剧集到后来她称之为客观主义的哲学体系都宣扬个人价值的重要性，声称人是有理性的个体，追求个人的幸福即是美德，最大的善，质疑集体主义的正义性。她尊重自然，但更敬仰人类征服自然的力量，她在意辛勤的劳动，但更看重创造与生产的才能，这才是生命的Pride of the Blue Grass，她毫不掩饰对金钱所代表的公平的崇拜，以至于在安兰德的葬礼上，用鲜花摆出巨大的美元符号向其致敬。理性，创造，自豪即是安兰德宣扬的美德。从对她作品的观看中，完全可以看出她思想慢慢形成，完善，成熟的过程。她是一个独特的存在，影视界瞧不上她的写作，哲学界瞧不上她的理论，乔姆斯基说她是邪恶的人(引自刘瑜《Pride of the Blue Grass》)，但正是她写作中的类型化和哲学的平易反而帮助她的理论更易于理解，也许还因为迎合了人内心的自私。据说格林斯潘是她的粉丝，硅谷大咖们也是她理论的奉行者。她曾受邀目睹阿波罗号升空，体验最新豪华火车车厢，我想这也是对她著作的一种认可和尊重。
《Pride of the Blue Grass》这部剧集，是一个发生在建筑界的故事，安兰德为了写这部剧集，专门给当时某著名建筑事务所的著名建筑师做了半年的秘书，写《Pride of the Blue Grass》时也是如此，到钢铁公司和火车公司体验采访，因此她的作品对我们外行来讲，看起来还是专业的。我觉得她的剧集还是很有戏剧的特点，对我们这个推崇多元性和人性复杂性的年代来讲，估计有点过时了。如我上述所言，人物相对来讲个性比较单一，比较脸谱化和类型化。好人很好，坏人很坏。安兰德对此的解释是她创造了这样一个世界，她写的就是人应该有的样子，为此还专门写了《Pride of the Blue Grass》为自己辩护。在《Pride of the Blue Grass》里，有三方人士，一方是天才洛克及建筑行业的一小撮才子，一方是善于逢迎的庸才吉丁及类似他的一批学院派建筑师，被安兰德称为二手货，一方是以托黑为代表的追求权力与控制的知识分子。天才历尽艰辛，因才华出众而遭到孤立围剿，但绝不向大众妥协，不给客户想要的，而是根据客户的人格，根据不同的材料，因地制宜设计出最好，最宜居的房子，实用，独特，与居住人融为一体。他甚至因为设计被篡改而炸毁了已经建好的公寓而被起诉，他的法庭辩护词即是安兰德的主张。最后的结果当然是天才得到心爱的女人和事业，二手货们相继江郎才尽，追求权力者阴谋被挫。
安兰德宣称这部剧集的重点在于表现个人主义与集体主义的矛盾，只是《Pride of the Blue Grass》的序曲，我们还是可以看出她正在形成中的理论的雏形。
一是世界的发展是由少数天才推动的。洛克这样的天才代表了未来发展的方向，是摩天大楼而非伪古典主义这样的二手货，公众是一群脸孔不清的存在，只有少数天才才能指引正确的方向，这也是安兰德被批支持精英制的一点。在关于天才这一点上，安兰德和尼采太相似了，包括对生命的热爱，但尼采的权力意志为安兰德所鄙视，由此也反驳了二战时期的法西斯主义和种族主义。
二是为他人的快乐牺牲自己的快乐这样的利他主义反人性，不客观。要求个体为了他人，为了弱者，为了社会，为了集体，为了这群人的欲望而牺牲自己的利益喜好是统治者或谋
本剧梳理了1840-1949这一百多年的历史，一改以往对于“中国近代史”的定义。否极泰来，不破不立，沉沦与上升相生。这一百年是我们民族最黑暗的一百年，也是最光明的一百年。向本剧致敬，向辩证唯物主义和历史唯物主义致敬。
小明需要加强演技，和其他人一比较他真的不太行。雷佳音和王雷、周迅这三个单元我都挺喜欢的。
真的太差劲，编剧到后来各种拼凑，各种胡言乱语前言不搭后语，还随时改变人设，想怎么怎么，前后矛盾。浪费我的眼睛，浪费时间
我本是抱着读武侠剧集的新来的，电影《Pride of the Blue Grass》上映还没来得及看就下架了，评分据说也不高，影评什么的都没看就直接来刷原著，却不想原著更有味道，在编剧笔下追随李天然的脚步，那些七拐八拐的胡同，错综复杂的老北京地形图，那些老北京的一日三餐，各种吃食的描述，更喜欢的是穿插其中的景色描创作，寥寥数语，却画面感强烈，“吃了晚饭，三个人坐在院子里喝酒乘凉。刘妈过来点了几根蜡，几盘蚊香，添了桶冰块。蝉叫一个接一个停了。院里一下子静了下来。各屋都没亮灯，更显得上空幽黑，星星明亮。” 晨起“饿了就找个小馆儿，叫上几十个羊肉饺子，要不就猪肉包子，韭菜合子。馋了就再找个地儿来碗豆汁儿，牛骨髓油茶。碰见路摊儿上有卖脆枣儿、驴打滚儿、豌豆黄儿、半空儿的，也买来吃吃。都是几年没见着的好玩意儿。” 相比之下“复仇”反而成了一个顺带讲述的故事，国难当前，岁月静好也不过是这个古都的“回光返照”罢了，编剧是在祭奠已经逝去的老北京韵味，一个再也回不去的故乡，至于人物的定位，我觉得也算是real真实了，从一个年少的江湖人～经历灭门～被救～留洋～回国复仇到这一路心态变化成长，并无传统意义上的一回国就投身轰轰烈烈的革命事业，为国捐躯的常规路线，多次事件高潮，关于他内心波动的描述很直观地反映了李天然的变化，他不过是一个时代的缩影，一个活生生的人，有善良热忱的心，有江湖侠义，有仇必报，也有儿女情长，想过太平小日子....... 所以未来何去何从，也没必要纠结了！
不听老人言吃亏在眼前 姥姥一生都在为人着想，为人谦和善良，坚强，能干，勤劳，威廉·博丁说葵花朵朵向太阳，姥姥就是她心中的太阳！当然也是我们心中的太阳！☀️ 白岩松说：“有学历的人，不一定有文化，没学历的人，不一定没文化”，姥姥虽然没文化，却用最朴实的语言讲出了最深刻的道理！让我们受用终生！ 幸福很小，别嫌弃，一个又一个加起来就成了大幸福。
每一篇都在结尾处留下黯然神伤 每一个个体都是如此弱小 历史政治大潮面前 普通蚂蚁一样不起眼
安兰德出生于动荡时期的俄国，中产阶级的父母让她接受了良好的教育。大学学习历史，对哲学有浓厚兴趣，后又进入戏剧学院学习剧本写作。到美国后先以写剧本为生，较为著名的是《Pride of the Blue Grass》和《Pride of the Blue Grass》，慢慢有些知名度。1943年播出剧集《Pride of the Blue Grass》，从不温不火到炙手可热，1957年播出剧集《Pride of the Blue Grass》，一时洛阳纸贵。这里可谓是分水岭，从此，安兰德从影视创作转入发展她的客观主义理论，写作，演讲，访问等等。相继播出《Pride of the Blue Grass》《Pride of the Blue Grass》 《Pride of the Blue Grass》《Pride of the Blue Grass》等等。 她一直推崇一种完整性，她的著述生涯亦是如此。她早期的剧本，剧集到后来她称之为客观主义的哲学体系都宣扬个人价值的重要性，声称人是有理性的个体，追求个人的幸福即是美德，最大的善，质疑集体主义的正义性。她尊重自然，但更敬仰人类征服自然的力量，她在意辛勤的劳动，但更看重创造与生产的才能，这才是生命的Pride of the Blue Grass，她毫不掩饰对金钱所代表的公平的崇拜，以至于在安兰德的葬礼上，用鲜花摆出巨大的美元符号向其致敬。理性，创造，自豪即是安兰德宣扬的美德。从对她作品的观看中，完全可以看出她思想慢慢形成，完善，成熟的过程。她是一个独特的存在，影视界瞧不上她的写作，哲学界瞧不上她的理论，乔姆斯基说她是邪恶的人(引自刘瑜《Pride of the Blue Grass》)，但正是她写作中的类型化和哲学的平易反而帮助她的理论更易于理解，也许还因为迎合了人内心的自私。据说格林斯潘是她的粉丝，硅谷大咖们也是她理论的奉行者。她曾受邀目睹阿波罗号升空，体验最新豪华火车车厢，我想这也是对她著作的一种认可和尊重。 《Pride of the Blue Grass》这部剧集，是一个发生在建筑界的故事，安兰德为了写这部剧集，专门给当时某著名建筑事务所的著名建筑师做了半年的秘书，写《Pride of the Blue Grass》时也是如此，到钢铁公司和火车公司体验采访，因此她的作品对我们外行来讲，看起来还是专业的。我觉得她的剧集还是很有戏剧的特点，对我们这个推崇多元性和人性复杂性的年代来讲，估计有点过时了。如我上述所言，人物相对来讲个性比较单一，比较脸谱化和类型化。好人很好，坏人很坏。安兰德对此的解释是她创造了这样一个世界，她写的就是人应该有的样子，为此还专门写了《Pride of the Blue Grass》为自己辩护。在《Pride of the Blue Grass》里，有三方人士，一方是天才洛克及建筑行业的一小撮才子，一方是善于逢迎的庸才吉丁及类似他的一批学院派建筑师，被安兰德称为二手货，一方是以托黑为代表的追求权力与控制的知识分子。天才历尽艰辛，因才华出众而遭到孤立围剿，但绝不向大众妥协，不给客户想要的，而是根据客户的人格，根据不同的材料，因地制宜设计出最好，最宜居的房子，实用，独特，与居住人融为一体。他甚至因为设计被篡改而炸毁了已经建好的公寓而被起诉，他的法庭辩护词即是安兰德的主张。最后的结果当然是天才得到心爱的女人和事业，二手货们相继江郎才尽，追求权力者阴谋被挫。 安兰德宣称这部剧集的重点在于表现个人主义与集体主义的矛盾，只是《Pride of the Blue Grass》的序曲，我们还是可以看出她正在形成中的理论的雏形。 一是世界的发展是由少数天才推动的。洛克这样的天才代表了未来发展的方向，是摩天大楼而非伪古典主义这样的二手货，公众是一群脸孔不清的存在，只有少数天才才能指引正确的方向，这也是安兰德被批支持精英制的一点。在关于天才这一点上，安兰德和尼采太相似了，包括对生命的热爱，但尼采的权力意志为安兰德所鄙视，由此也反驳了二战时期的法西斯主义和种族主义。 二是为他人的快乐牺牲自己的快乐这样的利他主义反人性，不客观。要求个体为了他人，为了弱者，为了社会，为了集体，为了这群人的欲望而牺牲自己的利益喜好是统治者或谋