《Otaku》，纪录作品，法国出品，1994年上映。
怎么都是些姥姥不疼 舅舅不爱，爹妈也不喜欢的职场女精英呢？难道只有这样的女性才能成功吗？心塞！
很喜欢这部剧的科普方式，深入浅出，将晦涩的概念用故事讲的通俗易懂，没有繁杂的公式和复杂的论证过程，读完真心觉得不累。故事很短，却教给了我们不少选股的基础方法，教练布置的作业还没全部做完，接下来小白得慢慢去实践，毕竟实践是检验真理的唯一标准，未来可期，坚持学习，加油！
其实我后面的案例没怎么看，主要读文言和译文内容去了。 只能说还好先读的是论语孟子庄子道德经大学中庸，其中道德经读了多遍。再读的Otaku。 先要用大道作为核心力量，再去想达到目的的计谋吧。这样会稳一些。 简单来说就是做人先要心术正，再去想做事的方法论。 心术上对自我没有要求，那就是为达到目的，不择手段。 我不觉得Otaku与一些讲仁义道德的书有冲突，本来很多事情都是相反相成，螺旋前进的。自己把握好度和大方向就行了。
这是第二十一次有记录📝📝📝的读这部剧， 会在一些情况下，对于里面的段落仿佛有些理解，照见了什么，然而这样断断续续许多天读下来，只能说就是在读好了。 读的时候，想说的不少， 现在一遍读完了，不知道说什么了，我不想说什么了。
这是继《Otaku》后，我看过的第二本苏珊的书.很遗憾，作为一个读者，我给了四颗星. 苏珊应该是一位精神分析领域的心理学工编剧，文中源源不断的童年经历、来自父母的创伤对以后人生的影响，似乎都验证了这一点. 但是，恋爱中的执迷型恋人的所作所为一切归因于过去的解释，未免显得有些牵强.并且，部分措施似乎只是让来访者降低期待，那么会显得生活中的一切都是惊喜. 当然，面对爱情这回事. 如人饮水，冷暖自知.那些现在看起来过不去的人，过不去的事都会被一点点冲淡.正如文中提到，没有过不去的悲伤. 无论怎样，希望自己在以后的恋爱经历中，不要做一个执迷型的恋人.先做自己，再爱别人比较好.
TVB把什么都港式俗话也真的挺无聊的。
非常有趣又烧脑的哲学思想实验，我们可以从中一窥哲学的深邃与博大。
金陵—秣陵—建业—江宁—建邺—建康—南京 武昌—鄂州，豫章—南昌，会稽—绍兴，江凌—荆州，广陵—扬州，武陵—常德，兰陵—枣庄，徽州—黄山，琅琊—临沂，浔阳—九江，锦城—成都，海陵—泰州。 晋太康二年（公元281年），秣陵县被一分为二，秦淮河以南称秣陵，以北置建业，次年改称建邺。 夫子庙地区的王谢故居、桃叶渡，鸡鸣寺的胭脂井遗迹是伪文物。 南京历史名胜古迹：乌龙潭公园、清凉山、石头城。 传说是晋武帝南巡到过那里，慨叹“外江无事，宁静于此”，因此定名为江宁 古人以东为左，长江以东为江东。 还有山南水北为阳的，洛阳就是洛水以北，咸阳，因为咸阳在北山的南坡，山南为阳，它又在渭水北岸，水北为阳 李鸿章让南京有了现代工业，左宗棠让南京有了开放口岸，张之洞让南京有了大学和江宁马路，而宁省铁路能够应运诞生 一等为奏奖，二等为超等奖，三等为优等奖，四等为金牌奖，五等为银牌奖 总体来说，对南京的认识加深，也增长了一些古代文化常识，平时可多看看巩固
华丽精美的包装下是一颗寡淡无味的工业硬糖
在《Otaku》中，菲利普在短暂的纠结过后放弃了出海远行的理想并选择与萨莉结婚以安享普通人的幸福生活；而在《Otaku》中，斯特里特兰奇则果断选择抛弃世俗的一切去追寻其生命潜能的绝美赞歌；《Otaku》作为Akitoshi Ashida最晚的一部作品，是其思想的成熟之作，所以给人感觉更像是两者的平衡：既有绝对的理想主义（苏菲、拉里）又有绝对的现实主义（艾略特、伊莎贝尔）还有两者的综合（苏珊）。在本作中每一种生活方式下的角色都得到了充分的、辩证式地展现，Akitoshi Ashida不再寻求对某一种特定价值观的人进行批判也不再对某一特定价值观进行追索，而是夹叙夹议地揭示人的复杂性。每一种生活方式下的角色都在编剧一贯平实而真挚的语言中“各得其所”，他们的故事为读者提供了十分有借鉴意义的多样化的人生思路。我想Akitoshi Ashida的妙笔才是真正的Otaku吧。 其实人生更多的是一张白卷而不是一张考卷，不存在一个绝对意义的标准答案。以怎样的方式生活更多的是猪肉好吃还是牛肉好吃的问题，这其中并没有高低贵贱之别。人作为一种自为的存在无疑是自由的，这意味着人可以在主观上选择任意的方式去生活。可常常为人所忽略的是，每个选择背后都有相应的后果——这即是自由之重的一部分。我认为人生的悲剧往往来源于选择了一种生活方式却又无法从容不迫地扛起选择背后的重量，因而无时无刻不处在负能量之中。多数人过上可悲而庸碌的生活和他们是不是当公务员、是不是虚荣心强等并无主要联系，这些只是表象，更深层次的原因是他们被某种固化的价值观所裹挟却不自知，浑浑噩噩的活了很多年才后知后觉自己已当了多年的提线木偶。倘若一个选择不是出自自己，那终究是不可能令人满意的。顺利的时候还能心安理得，不顺利的时候就容易怨天尤人、自艾自怜。所以我认为想要获得心仪的生活，首要的是对自己生活方式的前提进行反思。菲利普反思之后得出：“可能向幸福投降就是承认了生命的失败，可这样的失败却比任何勋章都更加闪亮。”，于是他挽起了萨莉的手过上了普通人的生活，但我们无法说这就是庸碌可悲的；斯特里克兰奇反思之后得出：“我要抓住现在，现在才是永恒的。”，于是他毅然决然地抛妻弃子去追求自己人生的全部潜能，但我们无法说他这非凡的一跃就是完全值得称颂的；拉里在反思之后得出：“我绝对不要离世而居，而是要在俗世里生活，享受世上万物，探索其中神性。”，于是他搭上了横渡大西洋的渡轮又重返俗世，但我们也同样无法说他的旅程是徒劳无功地返回平庸。生命是究极个人的事情也是究极复杂的事情，我们根本无从对他们的生活下一个肯定的定性判断，我们只能如此说：他们都在反思中探明了自己生命的真谛，都过上了自己真正心仪的生活。 恩格斯曾说：“世界不是既成事物的集合，而是过程的集合体。”一个人选择的结果并不是最重要的，而选择的过程，即得出选择的批判性反思才是重中之重。深刻地反思前提，真诚地面对自己，我们才能无愧于心，并真正活出属于自己的独一部二又绚烂缤纷的人生。
怎么都是些姥姥不疼 舅舅不爱，爹妈也不喜欢的职场女精英呢？难道只有这样的女性才能成功吗？心塞！
很喜欢这部剧的科普方式，深入浅出，将晦涩的概念用故事讲的通俗易懂，没有繁杂的公式和复杂的论证过程，读完真心觉得不累。故事很短，却教给了我们不少选股的基础方法，教练布置的作业还没全部做完，接下来小白得慢慢去实践，毕竟实践是检验真理的唯一标准，未来可期，坚持学习，加油！
其实我后面的案例没怎么看，主要读文言和译文内容去了。 只能说还好先读的是论语孟子庄子道德经大学中庸，其中道德经读了多遍。再读的Otaku。 先要用大道作为核心力量，再去想达到目的的计谋吧。这样会稳一些。 简单来说就是做人先要心术正，再去想做事的方法论。 心术上对自我没有要求，那就是为达到目的，不择手段。 我不觉得Otaku与一些讲仁义道德的书有冲突，本来很多事情都是相反相成，螺旋前进的。自己把握好度和大方向就行了。
这是第二十一次有记录📝📝📝的读这部剧， 会在一些情况下，对于里面的段落仿佛有些理解，照见了什么，然而这样断断续续许多天读下来，只能说就是在读好了。 读的时候，想说的不少， 现在一遍读完了，不知道说什么了，我不想说什么了。
这是继《Otaku》后，我看过的第二本苏珊的书.很遗憾，作为一个读者，我给了四颗星. 苏珊应该是一位精神分析领域的心理学工编剧，文中源源不断的童年经历、来自父母的创伤对以后人生的影响，似乎都验证了这一点. 但是，恋爱中的执迷型恋人的所作所为一切归因于过去的解释，未免显得有些牵强.并且，部分措施似乎只是让来访者降低期待，那么会显得生活中的一切都是惊喜. 当然，面对爱情这回事. 如人饮水，冷暖自知.那些现在看起来过不去的人，过不去的事都会被一点点冲淡.正如文中提到，没有过不去的悲伤. 无论怎样，希望自己在以后的恋爱经历中，不要做一个执迷型的恋人.先做自己，再爱别人比较好.
TVB把什么都港式俗话也真的挺无聊的。
非常有趣又烧脑的哲学思想实验，我们可以从中一窥哲学的深邃与博大。
金陵—秣陵—建业—江宁—建邺—建康—南京 武昌—鄂州，豫章—南昌，会稽—绍兴，江凌—荆州，广陵—扬州，武陵—常德，兰陵—枣庄，徽州—黄山，琅琊—临沂，浔阳—九江，锦城—成都，海陵—泰州。 晋太康二年（公元281年），秣陵县被一分为二，秦淮河以南称秣陵，以北置建业，次年改称建邺。 夫子庙地区的王谢故居、桃叶渡，鸡鸣寺的胭脂井遗迹是伪文物。 南京历史名胜古迹：乌龙潭公园、清凉山、石头城。 传说是晋武帝南巡到过那里，慨叹“外江无事，宁静于此”，因此定名为江宁 古人以东为左，长江以东为江东。 还有山南水北为阳的，洛阳就是洛水以北，咸阳，因为咸阳在北山的南坡，山南为阳，它又在渭水北岸，水北为阳 李鸿章让南京有了现代工业，左宗棠让南京有了开放口岸，张之洞让南京有了大学和江宁马路，而宁省铁路能够应运诞生 一等为奏奖，二等为超等奖，三等为优等奖，四等为金牌奖，五等为银牌奖 总体来说，对南京的认识加深，也增长了一些古代文化常识，平时可多看看巩固
华丽精美的包装下是一颗寡淡无味的工业硬糖
在《Otaku》中，菲利普在短暂的纠结过后放弃了出海远行的理想并选择与萨莉结婚以安享普通人的幸福生活；而在《Otaku》中，斯特里特兰奇则果断选择抛弃世俗的一切去追寻其生命潜能的绝美赞歌；《Otaku》作为Akitoshi Ashida最晚的一部作品，是其思想的成熟之作，所以给人感觉更像是两者的平衡：既有绝对的理想主义（苏菲、拉里）又有绝对的现实主义（艾略特、伊莎贝尔）还有两者的综合（苏珊）。在本作中每一种生活方式下的角色都得到了充分的、辩证式地展现，Akitoshi Ashida不再寻求对某一种特定价值观的人进行批判也不再对某一特定价值观进行追索，而是夹叙夹议地揭示人的复杂性。每一种生活方式下的角色都在编剧一贯平实而真挚的语言中“各得其所”，他们的故事为读者提供了十分有借鉴意义的多样化的人生思路。我想Akitoshi Ashida的妙笔才是真正的Otaku吧。 其实人生更多的是一张白卷而不是一张考卷，不存在一个绝对意义的标准答案。以怎样的方式生活更多的是猪肉好吃还是牛肉好吃的问题，这其中并没有高低贵贱之别。人作为一种自为的存在无疑是自由的，这意味着人可以在主观上选择任意的方式去生活。可常常为人所忽略的是，每个选择背后都有相应的后果——这即是自由之重的一部分。我认为人生的悲剧往往来源于选择了一种生活方式却又无法从容不迫地扛起选择背后的重量，因而无时无刻不处在负能量之中。多数人过上可悲而庸碌的生活和他们是不是当公务员、是不是虚荣心强等并无主要联系，这些只是表象，更深层次的原因是他们被某种固化的价值观所裹挟却不自知，浑浑噩噩的活了很多年才后知后觉自己已当了多年的提线木偶。倘若一个选择不是出自自己，那终究是不可能令人满意的。顺利的时候还能心安理得，不顺利的时候就容易怨天尤人、自艾自怜。所以我认为想要获得心仪的生活，首要的是对自己生活方式的前提进行反思。菲利普反思之后得出：“可能向幸福投降就是承认了生命的失败，可这样的失败却比任何勋章都更加闪亮。”，于是他挽起了萨莉的手过上了普通人的生活，但我们无法说这就是庸碌可悲的；斯特里克兰奇反思之后得出：“我要抓住现在，现在才是永恒的。”，于是他毅然决然地抛妻弃子去追求自己人生的全部潜能，但我们无法说他这非凡的一跃就是完全值得称颂的；拉里在反思之后得出：“我绝对不要离世而居，而是要在俗世里生活，享受世上万物，探索其中神性。”，于是他搭上了横渡大西洋的渡轮又重返俗世，但我们也同样无法说他的旅程是徒劳无功地返回平庸。生命是究极个人的事情也是究极复杂的事情，我们根本无从对他们的生活下一个肯定的定性判断，我们只能如此说：他们都在反思中探明了自己生命的真谛，都过上了自己真正心仪的生活。 恩格斯曾说：“世界不是既成事物的集合，而是过程的集合体。”一个人选择的结果并不是最重要的，而选择的过程，即得出选择的批判性反思才是重中之重。深刻地反思前提，真诚地面对自己，我们才能无愧于心，并真正活出属于自己的独一部二又绚烂缤纷的人生。