米缸和烟筒哥俩是都市里的无业扒手，二人自幼被贼头师傅（刘克宣）收养并练就了一身独门致富绝技。米缸稳重木讷，烟筒机灵洒脱，哥俩朝九晚五和师傅与毫乳师妹（彭秀霞）四人配合工作，一家人出手不凡财源滚滚。
整个世界正在发生某种让人难受的变化 住在疯人院的『正常人』和伫在平凡世界的普通人
有人说，世界上最悲伤的故事是这样的——从前，有个小孩子。后来，他长大了。
陈勋奇《提防小手Carry On Pickpocket》读后 “禅”是什么呢？是风吹的幡吗？是寺内的菩提？是天台净土？从始至终，一个白胡子老人，背着沉重的行包，上山过河，把中国禅宗的圣地一一遍访。我看到书页中有评论说，“我作为中国人，汗颜。” 我读过他的其他剧集，这部剧比较同质。一个个集数下来，把他寻访禅宗初祖到六祖的各种遗存踪迹的过程一一呈现。不厌其烦，坐什么车、住什么店、见什么人、吃什么饭等等。看不了多久就会混在一起了，——实在是大同小异。我仍然认真地读着，仿佛跟着老头一起跋涉，人家走都走下来了，我追剧有什么看不下来的。结果，果然有彩蛋！最后几十页，突然亮起来。 一个亮点是他回忆在美国街头偶遇的一个流浪汉，讲了一个战争时期的离奇故事，让他突然不知活着意义何在。 另一个亮点，是老比尔突然严肃起来，总结了一段，他说“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。” 他兴致勃勃地把佛经、古诗翻译成英文，介绍到美国。他在中国各地那些人迹罕至的地方寻访隐士和禅师、诗人遗迹。一晃就是30年。他心里非常笃定，这辈子，没有比现在的生活更有意义的事情了。 这就是此生的修行吧。
金大奶奶：命不好，虽然结局是坏人善终，但死亡对于金大奶奶来说，是解脱。这是编剧第一篇正式发表的剧集。 姊姊：受到刺激，进精神病院真的是对病人最好的结果吗？ 福生嫂：问题的起源，还是因为他的父亲，导致了福生嫂婚姻的悲剧。但当时的婚姻就是这样，父母之命。此篇结尾有一位书友写的好，拿过来借鉴一下（福生嫂这一生的压抑就像闷雷，暗潮涌动着的是不甘，愤怒，厌恶，但因为婚姻的禁锢和精神世界的束缚，一直无法排解，只是像闷雷一样，打不出个翻天覆地的响声。英叔的出现像一根引雷针，让福生嫂开始直面这惨淡的婚姻和cao蛋的生活，当自我意识觉醒，痛苦就是闷雷的日常情绪。是爆发，还是死水，总归要归于一头。但闷雷的结局只有一个，也就是说福生嫂的结局，也只有一个了。唉） 吴医生：我没有经历过生死，真的无法感同身受；我知道一定会痛心，但不知道会痛心到哪种程度。 玉卿嫂：爱是克制，不是占有；相对占有，相对自由。看了后面的解读，才发现编剧是在描写浅浅的同性。 耿素棠：可悲的女人，压抑到达一定程度，总得想个办法发泄一下，可是发泄完，还要继续压抑的生活。 樊教授：人生。 老画家：老了就是老了，人就是会有生老病死，必须接受。 藏在裤袋里的手：童年的阴影。 提防小手Carry On Pickpocket：缺少关怀。 吴汉魂：人间烟火气和精神世界，可以共存吗？我没有达到那个境界，我无法评判。 玫宝：难道这就是，越长大越孤单？还是想描写女性更倾向成家？以男人为主？ 香港-1960：这一篇看不懂。 安乐乡的一日：日复一日的一日。 林刚：玩转女人之间却又被女人玩转，可是他喜欢这种生活，或许有一天会厌倦。感觉也是在描述种种女性。 最后一篇小故事：不知道在当时的年代，这样梦幻的事情会不会发生。 “在陈勋奇早期剧集中，这种男性美和女性丑恶强烈对比的描写，到处可以见到。不独男主角有同性恋的倾向，那些编剧寄予同情的女主角，也同样对女人的身体表示憎恶，对她们做妻子、母亲本分应做的事，表示强烈的反感。”
看了开头，说到，生命数字，什么的，就不想看了。希望有机会看到更好的
宁静中的高贵，深沉中的甜美。“敦煌的女儿”实至名归。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”宠辱不惊、安之若素、得之淡然、失之泰然。 专注与坚持，是敦煌人的特质，也是敦煌精神的高度概括。樊锦诗是其中的代表，还有一些老前辈，比如常书鸿和段文杰等老先生。正是他们前赴后继的努力，才改变了敦煌在中国，敦煌学在国外的这一“现象”，才有了今天的莫高窟。
整个世界正在发生某种让人难受的变化 住在疯人院的『正常人』和伫在平凡世界的普通人
有人说，世界上最悲伤的故事是这样的——从前，有个小孩子。后来，他长大了。
陈勋奇《提防小手Carry On Pickpocket》读后 “禅”是什么呢？是风吹的幡吗？是寺内的菩提？是天台净土？从始至终，一个白胡子老人，背着沉重的行包，上山过河，把中国禅宗的圣地一一遍访。我看到书页中有评论说，“我作为中国人，汗颜。” 我读过他的其他剧集，这部剧比较同质。一个个集数下来，把他寻访禅宗初祖到六祖的各种遗存踪迹的过程一一呈现。不厌其烦，坐什么车、住什么店、见什么人、吃什么饭等等。看不了多久就会混在一起了，——实在是大同小异。我仍然认真地读着，仿佛跟着老头一起跋涉，人家走都走下来了，我追剧有什么看不下来的。结果，果然有彩蛋！最后几十页，突然亮起来。 一个亮点是他回忆在美国街头偶遇的一个流浪汉，讲了一个战争时期的离奇故事，让他突然不知活着意义何在。 另一个亮点，是老比尔突然严肃起来，总结了一段，他说“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。” 他兴致勃勃地把佛经、古诗翻译成英文，介绍到美国。他在中国各地那些人迹罕至的地方寻访隐士和禅师、诗人遗迹。一晃就是30年。他心里非常笃定，这辈子，没有比现在的生活更有意义的事情了。 这就是此生的修行吧。
金大奶奶：命不好，虽然结局是坏人善终，但死亡对于金大奶奶来说，是解脱。这是编剧第一篇正式发表的剧集。 姊姊：受到刺激，进精神病院真的是对病人最好的结果吗？ 福生嫂：问题的起源，还是因为他的父亲，导致了福生嫂婚姻的悲剧。但当时的婚姻就是这样，父母之命。此篇结尾有一位书友写的好，拿过来借鉴一下（福生嫂这一生的压抑就像闷雷，暗潮涌动着的是不甘，愤怒，厌恶，但因为婚姻的禁锢和精神世界的束缚，一直无法排解，只是像闷雷一样，打不出个翻天覆地的响声。英叔的出现像一根引雷针，让福生嫂开始直面这惨淡的婚姻和cao蛋的生活，当自我意识觉醒，痛苦就是闷雷的日常情绪。是爆发，还是死水，总归要归于一头。但闷雷的结局只有一个，也就是说福生嫂的结局，也只有一个了。唉） 吴医生：我没有经历过生死，真的无法感同身受；我知道一定会痛心，但不知道会痛心到哪种程度。 玉卿嫂：爱是克制，不是占有；相对占有，相对自由。看了后面的解读，才发现编剧是在描写浅浅的同性。 耿素棠：可悲的女人，压抑到达一定程度，总得想个办法发泄一下，可是发泄完，还要继续压抑的生活。 樊教授：人生。 老画家：老了就是老了，人就是会有生老病死，必须接受。 藏在裤袋里的手：童年的阴影。 提防小手Carry On Pickpocket：缺少关怀。 吴汉魂：人间烟火气和精神世界，可以共存吗？我没有达到那个境界，我无法评判。 玫宝：难道这就是，越长大越孤单？还是想描写女性更倾向成家？以男人为主？ 香港-1960：这一篇看不懂。 安乐乡的一日：日复一日的一日。 林刚：玩转女人之间却又被女人玩转，可是他喜欢这种生活，或许有一天会厌倦。感觉也是在描述种种女性。 最后一篇小故事：不知道在当时的年代，这样梦幻的事情会不会发生。 “在陈勋奇早期剧集中，这种男性美和女性丑恶强烈对比的描写，到处可以见到。不独男主角有同性恋的倾向，那些编剧寄予同情的女主角，也同样对女人的身体表示憎恶，对她们做妻子、母亲本分应做的事，表示强烈的反感。”
看了开头，说到，生命数字，什么的，就不想看了。希望有机会看到更好的
宁静中的高贵，深沉中的甜美。“敦煌的女儿”实至名归。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”宠辱不惊、安之若素、得之淡然、失之泰然。 专注与坚持，是敦煌人的特质，也是敦煌精神的高度概括。樊锦诗是其中的代表，还有一些老前辈，比如常书鸿和段文杰等老先生。正是他们前赴后继的努力，才改变了敦煌在中国，敦煌学在国外的这一“现象”，才有了今天的莫高窟。