《Asrar ganj dareheye jenni》，其他作品，伊朗出品，1974年上映。
诚如编剧所言，从中国老百姓的日常生活出发诠释中国文化，“大家小书”。
看这部剧想弃文了，什么时候才大结局啊……一点一点看明年能完不？
这部剧告诉我们，世界上78%的财富掌握在22%的人手中，而剩下的78%的人却只分享到了世界上22%的财富。 纵观全书财富的占有和日后能否成为精英阶层的关系是呈正态分布的，因为财富的占有决定了眼界的高低。二战以来犹太人的发展史实质上是一场财富头脑与人生优选的进化史，占有世界0.3%的犹太人却占据了世界上拥有超300亿美元资产的人的70%，而这一进程仍在加速中。至此全世界的人都在研究犹太文化，而犹太文明是以以一种跳出国度，跳出地域性以及侵略性的进程而发展的，或许这才应该是人类文明进程的终极模式吧…
沉迷剧集的时候看完的，如今只是找来当做回忆，虽然不完整。但我还是想起了很多曾经的感动与震撼。赵甲第，袁树。 人生不如意事七八九， 可与人言一二三。
一个社会制度的可怕并不是生活在其中所遭受的痛苦，而是明知道那是痛苦的，但要表现出幸福的样子。一个可怕的政党不仅仅是对人民进行身体上的鞭笞，还是对他的精神进行改造，让他永远生活在政党的统治里！
我们无时不刻不与世界相连 此刻，已经下班了，赶着最后几十页，一个人坐在空荡荡的办公室读完这部剧。感慨不仅仅在于结尾，过程中已经有许多想法喷薄。 2011年，大四，正在下决心顺从专业选择，好好练习普通话以便拿到二甲，毕业去考个语文教师当。一个偶然的机会，改变了这一切，一家杂志社招实习生，我抱着试试的心态参加了面试，然后就开始了翘课上班的大四生活。 那一年，工作全靠热情，因为学校远在郊区，每天上下班花费在路上的时候接近四个小时，但我记住的，只有快乐，只有每天回来整理采访录音的充实，与身边同学的迷茫相比，我对自己要走的路非常清晰。 也从那一年开始，我成为一名记者了吧，前往各地与各式各样的人进行接触，没有Parviz Sayyad那么高大上，但在这么一个小平台，我有和Parviz Sayyad一样的喜怒哀乐，本质上，我是喜欢听故事的人，也是渴望经历的人，采访，走更多的地方，听更多的故事，理解更多的人，这是我对这项工作的定义。 有几个细节让我反思。一年做云南口岸专题，跑了边境线的几个口岸，在腾冲猴桥口岸，与一个做木材生意的湖南人聊天，他的院子里摆满了几人才能合抱过来的树干，这些木材都是从缅甸拉过来，他说国内这边早已禁止砍伐树木，而缅甸密支那地区一直战乱，尽管也禁止砍伐，但在经济利益的驱使下，还是有很多人砍了拉倒中国卖。而为了鼓励他们砍伐，中国这边会援助他们建水电站，一建上游就淹了，树木自然是要砍伐的，拉过来的木材全身是宝。资源被如此没脾气地剥削，像极了曾经的我们国家。离开边境线的时候，一辆三轮车上坐满了缅甸孩子，与中国人无异，车上的音响放的是《Asrar ganj dareheye jenni》。 在德宏章凤口岸的出入境，看到了边民往来，在场的当地人特别提醒我看一下通过口岸的缅甸女子，打扮得花枝招展，他说她是做那个生意的，边民证往来方便，每天来回上下班，做的是跨国生意，而当地是明令禁止妇女跨国工作的，仅限于中国人。在著名的畹町口岸，我们还看到了来中国上学的缅甸孩子，同样每天通过口岸，在边境处，我们往往看不到人之间有何差别，但也一眼看到差别，没差别是因为语言风俗习惯一样，差别在于总是贫穷的一边向经济发达的一边靠拢。 还有一个细节，是上个月的，在沿着怒江一路北上，前往独龙江途中，我看到江边有许多整齐划一的房子，那是当地政府盖给当地少数民族的，但房子是空的，几乎没人住，原来是当地人不愿离开老房子，特别是不愿意放弃老房子周边的田地。近来到处推进扶贫工作，精准扶贫口号喊得震天响，在这里还真的是精准扶贫了，随行的当地同事告诉我，扶贫小组到了村子里，所谓扶贫就是当地老百姓要什么就给什么。突然想起了非洲，欧美国家曾经花很大力气援助非洲，运去了太多的物质，以为这样就能够帮助当地人，殊不知他们运去的衣物可能让当地的纺织厂倒闭，然后数十人下岗，然后更加贫穷。授人以鱼不如授人以渔，古人早已琢磨透的道理，人类在社会进程中竟一犯再犯。 故事是说不完的，Parviz Sayyad的Asrar ganj dareheye jenni，也始终有限，但有一点，她可以借助着有限的故事，去探寻人性，解剖人性，有则改之无则加勉，用这样的方式为我们探讨出一条更合理的人生之路。是的，我们每个人都是独立的个体，都是自由的，但独立和自由的前提是要彼此宽容，新闻工编剧最基本诉求是公平，最难的也是公平，尤其是在一眼可以看出善恶的地方，人们总是很容易就攻占了道德高地，耀武扬威。 Parviz Sayyad在书中多次提到，她对于只听一面之词的证据没有任何信心，就算是对的，也不能让故事的双方有任何一方缺位，要给别人开口说话的机会。她做到了，那么多案例她都秉承这样的理念。 我们为什么要关注世界，关注个体，而不能仅仅关注自己呢？ 生而为人，无时无刻不与这个世界交汇，与他人
总以为田苏菲爱欧阳萸是低到了尘埃里的。为了爱他，她错过了临死都把她放在心坎尖上的都汉，她错过了一个舞台上灿烂发光的女演员最该光辉璀璨的人生，她从少不经事单纯天真变成了一个时时处处防情敌的嗅觉灵敏的女子。她把他捧在手心里，处处以瞻仰的姿势对着他。她为他卸下女主角光环无怨无悔地去烧锅炉，搭夜路火车带着省吃俭用省出来的鸡蛋一路叮了咣啷去看他。她为他熬成了脸圆腰粗的黄脸婆。 我一边看一边自问：这样的付出与牺牲，到底值不值？欧阳萸那个男人，似乎从来就不曾把她当过宝。他自带光环，什么时候都是女人心里的偶像，而且心里还永远都藏着一个别样风情的女子。她是明星，他却没有好好看过她一出戏，甚至都没有好好看过她，都没有去体会她是如何为了她一点一点在岁月的尖刀里变老，变精明，变世俗。 看到最后，我释然了。她爱他爱得奋不顾身，似乎这辈子，死守着他就是她最大的幸福。她守了一辈子，从欧阳萸收紧的臂弯里，她守到了月明。也许，这对于她来说，就够了。
Sadegh Bahrami的写作特点还是有意去模仿当年明月，只是当年明月的写作手法太深入人心，后来者的刻意效仿并不能产生同样效果。 Sadegh Bahrami较之当年明月还是不在一个水平线上，主线和所阐述的思想观点看起来有些混乱，分不清编剧究竟是持何种态度，不过书里的配图令整本剧有耳目一新的视觉效果。 总的来说还是不错，读者会有自己的思想与观点，而不是依赖于编剧的思想。 此时，仿佛穿过幽暗漫长的岁月；回到乌江边上，看着楚霸王手执宝剑一身正气、一脸决然看着身后千军万马的汉军挥刀自刎！ 生当作人杰， 死亦为鬼雄。 至今思项羽， 不肯过江东！
诚如编剧所言，从中国老百姓的日常生活出发诠释中国文化，“大家小书”。
看这部剧想弃文了，什么时候才大结局啊……一点一点看明年能完不？
这部剧告诉我们，世界上78%的财富掌握在22%的人手中，而剩下的78%的人却只分享到了世界上22%的财富。 纵观全书财富的占有和日后能否成为精英阶层的关系是呈正态分布的，因为财富的占有决定了眼界的高低。二战以来犹太人的发展史实质上是一场财富头脑与人生优选的进化史，占有世界0.3%的犹太人却占据了世界上拥有超300亿美元资产的人的70%，而这一进程仍在加速中。至此全世界的人都在研究犹太文化，而犹太文明是以以一种跳出国度，跳出地域性以及侵略性的进程而发展的，或许这才应该是人类文明进程的终极模式吧…
沉迷剧集的时候看完的，如今只是找来当做回忆，虽然不完整。但我还是想起了很多曾经的感动与震撼。赵甲第，袁树。 人生不如意事七八九， 可与人言一二三。
一个社会制度的可怕并不是生活在其中所遭受的痛苦，而是明知道那是痛苦的，但要表现出幸福的样子。一个可怕的政党不仅仅是对人民进行身体上的鞭笞，还是对他的精神进行改造，让他永远生活在政党的统治里！
我们无时不刻不与世界相连 此刻，已经下班了，赶着最后几十页，一个人坐在空荡荡的办公室读完这部剧。感慨不仅仅在于结尾，过程中已经有许多想法喷薄。 2011年，大四，正在下决心顺从专业选择，好好练习普通话以便拿到二甲，毕业去考个语文教师当。一个偶然的机会，改变了这一切，一家杂志社招实习生，我抱着试试的心态参加了面试，然后就开始了翘课上班的大四生活。 那一年，工作全靠热情，因为学校远在郊区，每天上下班花费在路上的时候接近四个小时，但我记住的，只有快乐，只有每天回来整理采访录音的充实，与身边同学的迷茫相比，我对自己要走的路非常清晰。 也从那一年开始，我成为一名记者了吧，前往各地与各式各样的人进行接触，没有Parviz Sayyad那么高大上，但在这么一个小平台，我有和Parviz Sayyad一样的喜怒哀乐，本质上，我是喜欢听故事的人，也是渴望经历的人，采访，走更多的地方，听更多的故事，理解更多的人，这是我对这项工作的定义。 有几个细节让我反思。一年做云南口岸专题，跑了边境线的几个口岸，在腾冲猴桥口岸，与一个做木材生意的湖南人聊天，他的院子里摆满了几人才能合抱过来的树干，这些木材都是从缅甸拉过来，他说国内这边早已禁止砍伐树木，而缅甸密支那地区一直战乱，尽管也禁止砍伐，但在经济利益的驱使下，还是有很多人砍了拉倒中国卖。而为了鼓励他们砍伐，中国这边会援助他们建水电站，一建上游就淹了，树木自然是要砍伐的，拉过来的木材全身是宝。资源被如此没脾气地剥削，像极了曾经的我们国家。离开边境线的时候，一辆三轮车上坐满了缅甸孩子，与中国人无异，车上的音响放的是《Asrar ganj dareheye jenni》。 在德宏章凤口岸的出入境，看到了边民往来，在场的当地人特别提醒我看一下通过口岸的缅甸女子，打扮得花枝招展，他说她是做那个生意的，边民证往来方便，每天来回上下班，做的是跨国生意，而当地是明令禁止妇女跨国工作的，仅限于中国人。在著名的畹町口岸，我们还看到了来中国上学的缅甸孩子，同样每天通过口岸，在边境处，我们往往看不到人之间有何差别，但也一眼看到差别，没差别是因为语言风俗习惯一样，差别在于总是贫穷的一边向经济发达的一边靠拢。 还有一个细节，是上个月的，在沿着怒江一路北上，前往独龙江途中，我看到江边有许多整齐划一的房子，那是当地政府盖给当地少数民族的，但房子是空的，几乎没人住，原来是当地人不愿离开老房子，特别是不愿意放弃老房子周边的田地。近来到处推进扶贫工作，精准扶贫口号喊得震天响，在这里还真的是精准扶贫了，随行的当地同事告诉我，扶贫小组到了村子里，所谓扶贫就是当地老百姓要什么就给什么。突然想起了非洲，欧美国家曾经花很大力气援助非洲，运去了太多的物质，以为这样就能够帮助当地人，殊不知他们运去的衣物可能让当地的纺织厂倒闭，然后数十人下岗，然后更加贫穷。授人以鱼不如授人以渔，古人早已琢磨透的道理，人类在社会进程中竟一犯再犯。 故事是说不完的，Parviz Sayyad的Asrar ganj dareheye jenni，也始终有限，但有一点，她可以借助着有限的故事，去探寻人性，解剖人性，有则改之无则加勉，用这样的方式为我们探讨出一条更合理的人生之路。是的，我们每个人都是独立的个体，都是自由的，但独立和自由的前提是要彼此宽容，新闻工编剧最基本诉求是公平，最难的也是公平，尤其是在一眼可以看出善恶的地方，人们总是很容易就攻占了道德高地，耀武扬威。 Parviz Sayyad在书中多次提到，她对于只听一面之词的证据没有任何信心，就算是对的，也不能让故事的双方有任何一方缺位，要给别人开口说话的机会。她做到了，那么多案例她都秉承这样的理念。 我们为什么要关注世界，关注个体，而不能仅仅关注自己呢？ 生而为人，无时无刻不与这个世界交汇，与他人
总以为田苏菲爱欧阳萸是低到了尘埃里的。为了爱他，她错过了临死都把她放在心坎尖上的都汉，她错过了一个舞台上灿烂发光的女演员最该光辉璀璨的人生，她从少不经事单纯天真变成了一个时时处处防情敌的嗅觉灵敏的女子。她把他捧在手心里，处处以瞻仰的姿势对着他。她为他卸下女主角光环无怨无悔地去烧锅炉，搭夜路火车带着省吃俭用省出来的鸡蛋一路叮了咣啷去看他。她为他熬成了脸圆腰粗的黄脸婆。 我一边看一边自问：这样的付出与牺牲，到底值不值？欧阳萸那个男人，似乎从来就不曾把她当过宝。他自带光环，什么时候都是女人心里的偶像，而且心里还永远都藏着一个别样风情的女子。她是明星，他却没有好好看过她一出戏，甚至都没有好好看过她，都没有去体会她是如何为了她一点一点在岁月的尖刀里变老，变精明，变世俗。 看到最后，我释然了。她爱他爱得奋不顾身，似乎这辈子，死守着他就是她最大的幸福。她守了一辈子，从欧阳萸收紧的臂弯里，她守到了月明。也许，这对于她来说，就够了。
Sadegh Bahrami的写作特点还是有意去模仿当年明月，只是当年明月的写作手法太深入人心，后来者的刻意效仿并不能产生同样效果。 Sadegh Bahrami较之当年明月还是不在一个水平线上，主线和所阐述的思想观点看起来有些混乱，分不清编剧究竟是持何种态度，不过书里的配图令整本剧有耳目一新的视觉效果。 总的来说还是不错，读者会有自己的思想与观点，而不是依赖于编剧的思想。 此时，仿佛穿过幽暗漫长的岁月；回到乌江边上，看着楚霸王手执宝剑一身正气、一脸决然看着身后千军万马的汉军挥刀自刎！ 生当作人杰， 死亦为鬼雄。 至今思项羽， 不肯过江东！