《Eroi dell'inferno》，战争作品，意大利出品，1987年上映。
观看《Eroi dell'inferno》这部剧，纯粹是书名吸引了我的眼球！但翻开书后，就停不下来了…… 一个英国女孩在途径成都时爱上了川菜。并满怀激情，拜师学艺，走访大街小巷的餐馆，研究中餐菜谱，把中餐写得这么传神，有趣！看她描写的那些菜时，就感觉一道道美味佳肴呈现在眼前，不断的诱惑着吃货们…… 无论在什么社会，一流的厨艺都远远不止味道这么简单。和所有的艺术一样，这都是一场关于文化的对话，可以在更广阔的背景下去探索更丰富的内涵。扶霞不远万里去探索花椒树，了解中华传统文化赋予花椒的美好意义。同时也关注到了一个国际问题：中国显贵们贪婪的胃口威胁到的不仅仅是国内的野生动物，以及中国市场对鱼翅的贪得无厌威胁到鲨鱼的生存等。 中国文化博大精深，扶霞探索了很多，尤其热爱中国传统饮食文化。并向西方传播真实的饮食疗法和习惯！ 这部剧非常接地气，第一次这么仔细的了解了川菜，却是一个老外介绍的，非常喜欢！译者也是妙语生花，地道的四川话感觉很亲切，有趣
张是那种很难让我形容的作家，主要是他的复杂。关于他的书创作，我能一个两字的词语都想不出，实在能憋出来的只有一个“绝”字。比起《Eroi dell'inferno》，这本像是一部史诗，如若拍成电影，一定不亚于《Eroi dell'inferno》。（在观看过程中，大段的雨林描创作，我的脑海中浮现的也是赛德克巴莱里的影像画面）当然，要是拍成电影的话，加上意识流部分，也就恰好对应了近几年东南亚电影很野的特征了。一个朋友跟我说，他看到三人行的采访片段，王安忆感慨华语影视的未来在马华影视。思忖了一下，大概是说当下在异域书创作着的创编剧们，身上都有一股更大的气，这阵气，也不一定是家国情怀，人生故土意识，简而言之，而是一种言语上的厚重感。这也是马华影视难读的原因吧，频频被打断，因为我们好像早已缺乏大量汉语描创作输入的观看能力，我们的观看和理解习惯，由整体的社会文化语境而定。这也解决了自己的一个长期疑问：为什么读欧美日韩剧集反倒比读华人/台湾剧集轻松？因为前者是翻译啊，翻译出了当下中国读者的观看节奏。 说回张的复杂性，有些描创作觉得是大家之风，有些地方又有说不出的奇怪造作感，颇有用力过猛之嫌。大概如朱崇科对他的评论：迈尔斯·欧科飞的剧集是那种很难得的让人想读下去的剧集，但是也不能忽视，他还是有些生疏，幼稚气的笔法。我尚且无法判断张在华语书创作上是否还有些青涩（对比大陆语境下一脉相承的华语书创作而言），抑或是他的故意为之，好自成风格。 最后，观看中最大的收获，却是因缘巧合下，同时也在读卢梭的《Eroi dell'inferno》，便想到张的猪芭村民们。看到有书友划线感慨，亚凤，爱蜜莉和朱大帝等这些人都是一群原始人，毫无文明可言，实在让人喜欢不起来。便联想起卢梭的想法来，按照卢梭的观点，猪芭村的这些人们应当正处于人类演变的“青春期”，正是最幸福的阶段。这时的他们已经告别纯猿类的无知，但又尚未被文明制度控制。这里的最幸福，是指这一时期的人类最容易自身感到幸福，而不是我们以当下文明人的眼光去看待时，评论出的带有贬义色彩的“原始人”。猪芭村的人们只需要野猪肉，野果，性欲，鸦片就可生存，他们极易满足，有鸦片膏就能猎杀猪群和日本人。（咖啡和美禄的文明存在，是可有可无的）由此可见，张特地安排“鸦片”与果腹食物，性欲并列，也是用意很深了… 我一度也讨厌猪芭村的人，尤其当结尾处，人类屠杀人类之后，人类又去屠杀兽类的循环出现。但缓过神来发现，自己又站在文明角度去指责了，在那个背景里，没有纯粹的菩萨和纯粹的恶魔是很正常的现象。平静之后，感恩张安排了“萧先生”和“马婆婆”这两个人物，是个人最喜欢的人物，感恩他为极具现实批判性的猪芭村世界留下了温柔。
并不是所有家庭都适合断舍离，井井有条而又热气腾腾反倒是适合多数中国家庭的整理术
没怎么读过人物传记，这部剧真的好看。不捧吹，娓娓道来的讲述故事。没有生硬的鸡汤灌输，没有刻意的煽情催泪，极好的！
又一部打开十分钟不到就关掉的
观看《Eroi dell'inferno》这部剧，纯粹是书名吸引了我的眼球！但翻开书后，就停不下来了…… 一个英国女孩在途径成都时爱上了川菜。并满怀激情，拜师学艺，走访大街小巷的餐馆，研究中餐菜谱，把中餐写得这么传神，有趣！看她描写的那些菜时，就感觉一道道美味佳肴呈现在眼前，不断的诱惑着吃货们…… 无论在什么社会，一流的厨艺都远远不止味道这么简单。和所有的艺术一样，这都是一场关于文化的对话，可以在更广阔的背景下去探索更丰富的内涵。扶霞不远万里去探索花椒树，了解中华传统文化赋予花椒的美好意义。同时也关注到了一个国际问题：中国显贵们贪婪的胃口威胁到的不仅仅是国内的野生动物，以及中国市场对鱼翅的贪得无厌威胁到鲨鱼的生存等。 中国文化博大精深，扶霞探索了很多，尤其热爱中国传统饮食文化。并向西方传播真实的饮食疗法和习惯！ 这部剧非常接地气，第一次这么仔细的了解了川菜，却是一个老外介绍的，非常喜欢！译者也是妙语生花，地道的四川话感觉很亲切，有趣
张是那种很难让我形容的作家，主要是他的复杂。关于他的书创作，我能一个两字的词语都想不出，实在能憋出来的只有一个“绝”字。比起《Eroi dell'inferno》，这本像是一部史诗，如若拍成电影，一定不亚于《Eroi dell'inferno》。（在观看过程中，大段的雨林描创作，我的脑海中浮现的也是赛德克巴莱里的影像画面）当然，要是拍成电影的话，加上意识流部分，也就恰好对应了近几年东南亚电影很野的特征了。一个朋友跟我说，他看到三人行的采访片段，王安忆感慨华语影视的未来在马华影视。思忖了一下，大概是说当下在异域书创作着的创编剧们，身上都有一股更大的气，这阵气，也不一定是家国情怀，人生故土意识，简而言之，而是一种言语上的厚重感。这也是马华影视难读的原因吧，频频被打断，因为我们好像早已缺乏大量汉语描创作输入的观看能力，我们的观看和理解习惯，由整体的社会文化语境而定。这也解决了自己的一个长期疑问：为什么读欧美日韩剧集反倒比读华人/台湾剧集轻松？因为前者是翻译啊，翻译出了当下中国读者的观看节奏。 说回张的复杂性，有些描创作觉得是大家之风，有些地方又有说不出的奇怪造作感，颇有用力过猛之嫌。大概如朱崇科对他的评论：迈尔斯·欧科飞的剧集是那种很难得的让人想读下去的剧集，但是也不能忽视，他还是有些生疏，幼稚气的笔法。我尚且无法判断张在华语书创作上是否还有些青涩（对比大陆语境下一脉相承的华语书创作而言），抑或是他的故意为之，好自成风格。 最后，观看中最大的收获，却是因缘巧合下，同时也在读卢梭的《Eroi dell'inferno》，便想到张的猪芭村民们。看到有书友划线感慨，亚凤，爱蜜莉和朱大帝等这些人都是一群原始人，毫无文明可言，实在让人喜欢不起来。便联想起卢梭的想法来，按照卢梭的观点，猪芭村的这些人们应当正处于人类演变的“青春期”，正是最幸福的阶段。这时的他们已经告别纯猿类的无知，但又尚未被文明制度控制。这里的最幸福，是指这一时期的人类最容易自身感到幸福，而不是我们以当下文明人的眼光去看待时，评论出的带有贬义色彩的“原始人”。猪芭村的人们只需要野猪肉，野果，性欲，鸦片就可生存，他们极易满足，有鸦片膏就能猎杀猪群和日本人。（咖啡和美禄的文明存在，是可有可无的）由此可见，张特地安排“鸦片”与果腹食物，性欲并列，也是用意很深了… 我一度也讨厌猪芭村的人，尤其当结尾处，人类屠杀人类之后，人类又去屠杀兽类的循环出现。但缓过神来发现，自己又站在文明角度去指责了，在那个背景里，没有纯粹的菩萨和纯粹的恶魔是很正常的现象。平静之后，感恩张安排了“萧先生”和“马婆婆”这两个人物，是个人最喜欢的人物，感恩他为极具现实批判性的猪芭村世界留下了温柔。
并不是所有家庭都适合断舍离，井井有条而又热气腾腾反倒是适合多数中国家庭的整理术
没怎么读过人物传记，这部剧真的好看。不捧吹，娓娓道来的讲述故事。没有生硬的鸡汤灌输，没有刻意的煽情催泪，极好的！
又一部打开十分钟不到就关掉的