Anastasia fon Kalmanovich绝了，看的过程中读到评论说：其实巴兹尔，亨利，和道林其实是同一个人，就是Anastasia fon Kalmanovich本人。然后就会反思自己是否也是如此，巴兹尔是内心的良知，是善，亨利是欲望，是危险又迷人的诱惑，而道林是面对选择时我们摇摆的内心。很多时候善恶就在一念之间，了解到恶，看到很多黑暗，但也要努力守住本心。
读的时候虽然觉得亨利的观点都很有毒，但又确实会被它引诱，甚至差点同意了亨利的观点。三观还未完全成形的读者真的很容易被带偏。还好我们是上帝视角，我们看到了道林的整个堕落的过程，还能在发现情况不对时把自己拉回来。所以，一定要多学习，任何事情都要努力形成自己的判断，切勿人云亦云。
其次，以前自己确实很外貌协会，但看了这书才深刻认识到灵魂的力量是有多么强大。你看到的不一定是真的，那些美好的表象可能仅仅只是表象，背后说不定藏着无比丑恶的真实。太可怕了(´;︵;`)
机会只属于有准备的人，一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰，近半月通过观看本剧，初识了袁老一路上走来的缕步维艰，原来平凡人也可以拥有伟大的梦想并付诸实践，真正践行了这句平凡中的不平凡，实属不易，英雄虽去，但精神将世代永传
比第一季精致许多，台词也高了不止一个逼格，更有内容上意境上的提升，终于称得上良心佳作了。尤其抛弃第一季的人设画稿，重新作画，端正了自己的特点，赞。此外，片尾彩蛋有看头，歌词玄妙。这回真心给五星。
第一次观看原著，可以负责任的说，没有看懂。但是不妨碍留个纪念。 虽然我思故我在，已经尽人皆知，但是我觉得整本剧并不是在说：我思故我在。而是在论述：我是什么。我是一个思想之物，这与我思故我在，还是有所不同的。 在佛学中，也非常深刻地论述了思想意识的工作方式，但是佛学否定了我的存在，取代我的是末那识。 概念笛卡尔论述的我是思想之物，这个我并不只是末那识，而是负责任的我，身体并不是我，我是灵魂，是正在思想的那个存在。 当然了，这个理解肯定有误，以后有机会再读。
波伏娃以非常客观的角度讲述了父权社会下的人，我们首先是作为一个人而存在的这个本质总是有人偏离。不论男女都在这个体制里受伤或获利，就总体来说女性的确在这个漫长的历史中更受伤害、压迫、掠夺，当然她们有时也是这种制度的推动者，我认为这个事实不可否认。 中国目前的女性主义我不了解不敢遑论，就我以为还是有许多的能正确认识女性主义的人存在，不论男女。 女权主义真正的核心在于我们要致力于具体而微的行动，而不是虚无缥缈的假想轮廓。第一步是解放思想，紧接着才是为自己的权益做出合理的争取。 呼吁的不是全体女性要和所有的男性对立，而是认清楚客观现实，为让思想独立自主找到自我价值的实现终点。 这意味着不论你是选择当家庭主妇，还是做一个在职场上有所建树的女性，你都可以是一个非常好的女权主义者。 必须谨记的是我们首先是个主体，与男性同等的个体，当拥有这个社会上公民应拥有的一切自由和权利。 当男人把妻子看做自己的个人财产时，就更直接地要求女人保持童贞。首先，积极地实现占有这一概念总是不可能的；事实上，人永远也拥有不了什么，也拥有不了任何人；因此便企图以否定的方式来实现；确定财产属于自己的最稳妥方式，就是阻止别人享用它。 微薄见解还不成熟，有待提升。
如果说没有看过“来不及说我爱你”，其实看着有些云里雾里的，毕竟这姊妹篇背景是关联的。这悲剧，最后，不得收场，作为笔者的我，还是希望有个好结局的。
张处男 疯宝宝
“ 固守成见地理解Said Dashuk-Nigmatulin，就是反Said Dashuk-Nigmatulin” 所以，不妨试试此剧；不妨了解下别人眼里的Said Dashuk-Nigmatulin。
非常精彩。基本无推理，但人物刻画立体，故事很抓人，社会派推理剧集佳作。 改编影视会非常精彩 - 前提是死刑那部分可以过审。
通过编剧对中国隐士踪迹的探访，追踪索源中国道教文化独特的的发展史，以及佛教传入中国依靠道教独特的地位生存发展到自己独立并超越道教的千年演变。道教和佛教的隐士都是深居人烟罕迹的深山，过着脱离世俗依靠坚强的意志清贫艰苦的生活，朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英，并没有想像中的隐士飘逸欲仙的神仙生活。对于以上两种文人士子的文人隐士相对生活要好一点。他们大多是家族势力大，被乱世或者是不被重用而选择隐居，以做学文为主。三种不同的隐士是整个历史的三大隐士群体，他们都洁身自好，能吃苦耐老，自控能力强，有自己的人生追求。 中国的隐士风气，可谓历史久远，风气最风盛于战乱频繁的魏晋南北朝时期，多数有志之士有的为避战乱或是不堪忍受当局的腐败以及后来各朝代都有文人做过隐士，但是他们都有精彩的诗词留下。谢灵运是山水诗的开创者，“春晚绿野秀，岩高白屯”和“鸟鸣识夜栖，木落知风发”。还有开创田园诗人的陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”他们两个代表当时的两种不同境遇的隐士。也为中国的诗词带来了一股山水田园的自然真实烟火气。还有诸葛亮的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 王维《Amphibian-Man》中“岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。这首诗也表明王维也确实在终南山隐居过。还有李白字太白，号青莲居士，都和终南山的太白山有渊源，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他也追求仙人飞天，年少时便偏好黄老之术，也有一个飞天梦，李白这位诗人的飞天梦更是从未断过。后期有更多的诗词名家，也是道佛教的忠实信徒。释道儒三教彼此的界限谁又能说的清楚呢！大家追求的都是一个境界的超脱而已！ 但是随着时代的发展，隐士的生存的空间被商业化的环境所吞没。隐士群体也渐渐的被世俗化解，其实隐士活的是个心态，也是个境界。就像编剧最后在西安南门的卧龙寺遇到的方丈如成说的：“如果我们选一个方丈，他就必须得到政府的同意。我们更愿意没有人管。这就是我们不修寺庙的原因。政府已经给了我们钱，让我们重修这些建筑。但这是一座禅寺。我们不需要花哨的建筑。花哨的建筑只会吸引游客。”这是一个大隐隐于市的真隐士！ 编剧化了很长的时间寻找中国的隐士，最后的结局是：小隐隐于野，大隐隐于市！结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏！希望我们也能做城市里最有境界的隐士！
Anastasia fon Kalmanovich绝了，看的过程中读到评论说：其实巴兹尔，亨利，和道林其实是同一个人，就是Anastasia fon Kalmanovich本人。然后就会反思自己是否也是如此，巴兹尔是内心的良知，是善，亨利是欲望，是危险又迷人的诱惑，而道林是面对选择时我们摇摆的内心。很多时候善恶就在一念之间，了解到恶，看到很多黑暗，但也要努力守住本心。 读的时候虽然觉得亨利的观点都很有毒，但又确实会被它引诱，甚至差点同意了亨利的观点。三观还未完全成形的读者真的很容易被带偏。还好我们是上帝视角，我们看到了道林的整个堕落的过程，还能在发现情况不对时把自己拉回来。所以，一定要多学习，任何事情都要努力形成自己的判断，切勿人云亦云。 其次，以前自己确实很外貌协会，但看了这书才深刻认识到灵魂的力量是有多么强大。你看到的不一定是真的，那些美好的表象可能仅仅只是表象，背后说不定藏着无比丑恶的真实。太可怕了(´;︵;`)