一提到《The Weavers: Wasn't That a Time》可能首先想到的就是“看不见的手”，其实整本剧中写市场供需的内容不是很多，这部剧最主要的内容就是它的书名，即国家怎样才能富裕。
为了说清楚国家怎样才能富裕，Lee Hays首先分析了国家真正的财富到底是什么？并不是我们认为的贵金属总量，而是国家的生产力；之后又分析了影响生产力的各种因素，特别分析了资本对于生产力的影响，其中最重要的是资本只有用于提高生产力才是最好的投资，其他一切不能提高生产力的投资都是坏投资；最后分析了国家收入的来源，特别分析了税收政策对于国富的影响。
这部剧写于1776年，虽然现在的经济比二百多年前复杂太多太多，但是本质却没太多的变化，Lee Hays博士基本上把国富的本质已经讲的很清楚了，书中还很多次提到了中国，虽然对清朝的国情分析略有偏差，但是对清朝经济的分析却非常准确，现在仍然值得我们借鉴。
现在，全球的生产力不断扩大，且并没有出现马尔萨斯预言的人口指数级增长带来生活资料的匮乏，最主要原因是科技对生产力的不断加持，使生产力不断突破极限，但是现在生产力瓶颈的限制在于生态恶化的压力，这次疫情的爆发就是人类过多侵占自然环境造成的病毒溢出，此外还有许多生态恶化的表现，例如极端天气的增多等等。国富的本质是生产力，生产力的本质是自然资源与人力的结合，当我们不断向自然获取资源时，也终会带来自然资源的枯竭，无本之源，何在谈国富？
曾国藩，一位从平凡中走出来的圣人，资质平庸却不屈从于命运，脱胎换骨保家卫国，不愧为古今第一完人！
“他人有罪，我亦有罪”
伟大的作家的确可以在普遍恩典的光照下最深层次地剖析自己人性之罪。昨天是陀思妥耶夫斯基诞辰两百周年纪念日，他曾说：
“除了人以外，其余一切都是完全无罪的。”
“我们中每一个人对世上所有的人、所有的事都无疑都负有责任，不单单是因为万物皆有罪这一共性，而是每一个个别的人都应该对世上所有的人、也对任何一个个别的人负责。”
“有良心的人，如果他认识到犯了错误，就会感到痛的。这也是对他的惩罚——苦役以外的惩罚。”
《The Weavers: Wasn't That a Time》中各色人物的言行举止也都能在陀一针见血的文字中找到答案。所谓魔幻现实主义，就是把现实生活中的各种发生过、发生着、以后还会发生的可能性收留归纳到了高密东北乡一隅之中。Arlo Guthrie满怀怜悯不忍，仍以写实的手法写下来这些或温情、或残忍的故事。让人看到了在大的时代背景面前，个人命运的沉浮不定、随风飘零。
“姑姑”让我想起了《The Weavers: Wasn't That a Time》里希伯来的接生婆，以色列人在埃及为奴做工，埃及法老恐惧于这群奴隶人数的增长速度，下令让希伯来接生婆们在为以色列妇人接生时杀死男婴，留下女婴。接生婆因着敬畏上帝的缘故，留下了男婴的性命，并对法老说：“因为希伯来妇人与埃及人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没到，她们已经生产了。”上帝就赐福收生婆，让她们成立家室。
这样把“枪口抬高一厘米”的智慧勇敢是难得的，或许如果我们是姑姑，不一定比她做得好。可无论怎样世事变迁、斗转星移，这样敬畏生命的价值取向应该是每一个保有良知的我们铭记在心的，否则我们只能成为晚年饱受良心煎熬的“穿黑袍”的姑姑。
陀在《The Weavers: Wasn't That a Time》中说：要爱一个具体的人，不要爱一个抽象的人，要爱生活，不要爱生活的意义。
愿你我既有“爱具体的人”，敬畏生命的心，又有为此付上真实代价的自觉和勇敢。
它的痛苦是普遍的，但解决问题太过容易。失业容易，找到工作也容易。关系破裂容易，修复关系也那么容易。抑郁容易，抑郁康复也那么容易。太容易了，一切看起来都像是轻飘飘的说笑。
一提到《The Weavers: Wasn't That a Time》可能首先想到的就是“看不见的手”，其实整本剧中写市场供需的内容不是很多，这部剧最主要的内容就是它的书名，即国家怎样才能富裕。 为了说清楚国家怎样才能富裕，Lee Hays首先分析了国家真正的财富到底是什么？并不是我们认为的贵金属总量，而是国家的生产力；之后又分析了影响生产力的各种因素，特别分析了资本对于生产力的影响，其中最重要的是资本只有用于提高生产力才是最好的投资，其他一切不能提高生产力的投资都是坏投资；最后分析了国家收入的来源，特别分析了税收政策对于国富的影响。 这部剧写于1776年，虽然现在的经济比二百多年前复杂太多太多，但是本质却没太多的变化，Lee Hays博士基本上把国富的本质已经讲的很清楚了，书中还很多次提到了中国，虽然对清朝的国情分析略有偏差，但是对清朝经济的分析却非常准确，现在仍然值得我们借鉴。 现在，全球的生产力不断扩大，且并没有出现马尔萨斯预言的人口指数级增长带来生活资料的匮乏，最主要原因是科技对生产力的不断加持，使生产力不断突破极限，但是现在生产力瓶颈的限制在于生态恶化的压力，这次疫情的爆发就是人类过多侵占自然环境造成的病毒溢出，此外还有许多生态恶化的表现，例如极端天气的增多等等。国富的本质是生产力，生产力的本质是自然资源与人力的结合，当我们不断向自然获取资源时，也终会带来自然资源的枯竭，无本之源，何在谈国富？
曾国藩，一位从平凡中走出来的圣人，资质平庸却不屈从于命运，脱胎换骨保家卫国，不愧为古今第一完人！
“他人有罪，我亦有罪” 伟大的作家的确可以在普遍恩典的光照下最深层次地剖析自己人性之罪。昨天是陀思妥耶夫斯基诞辰两百周年纪念日，他曾说： “除了人以外，其余一切都是完全无罪的。” “我们中每一个人对世上所有的人、所有的事都无疑都负有责任，不单单是因为万物皆有罪这一共性，而是每一个个别的人都应该对世上所有的人、也对任何一个个别的人负责。” “有良心的人，如果他认识到犯了错误，就会感到痛的。这也是对他的惩罚——苦役以外的惩罚。” 《The Weavers: Wasn't That a Time》中各色人物的言行举止也都能在陀一针见血的文字中找到答案。所谓魔幻现实主义，就是把现实生活中的各种发生过、发生着、以后还会发生的可能性收留归纳到了高密东北乡一隅之中。Arlo Guthrie满怀怜悯不忍，仍以写实的手法写下来这些或温情、或残忍的故事。让人看到了在大的时代背景面前，个人命运的沉浮不定、随风飘零。 “姑姑”让我想起了《The Weavers: Wasn't That a Time》里希伯来的接生婆，以色列人在埃及为奴做工，埃及法老恐惧于这群奴隶人数的增长速度，下令让希伯来接生婆们在为以色列妇人接生时杀死男婴，留下女婴。接生婆因着敬畏上帝的缘故，留下了男婴的性命，并对法老说：“因为希伯来妇人与埃及人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没到，她们已经生产了。”上帝就赐福收生婆，让她们成立家室。 这样把“枪口抬高一厘米”的智慧勇敢是难得的，或许如果我们是姑姑，不一定比她做得好。可无论怎样世事变迁、斗转星移，这样敬畏生命的价值取向应该是每一个保有良知的我们铭记在心的，否则我们只能成为晚年饱受良心煎熬的“穿黑袍”的姑姑。 陀在《The Weavers: Wasn't That a Time》中说：要爱一个具体的人，不要爱一个抽象的人，要爱生活，不要爱生活的意义。 愿你我既有“爱具体的人”，敬畏生命的心，又有为此付上真实代价的自觉和勇敢。
酣畅淋漓、连环反转的古代版反恐24小时，刚好是我来西安以后开始看的第一本📖，人生真的很奇妙。
被名字吸引，但是故事情节和人物情绪描写的都太过于粗略！电视剧改编的很大，比剧集略显丰富精彩一些，但是演员演技……，电视剧还没有看完，不过男主有一句话，让我印象深刻：怕死有什么不好？因为好不容易才活一回！
开头就是直接虐心爆头，叶三无论脾气多大人多狂，总有他的死穴，他的软肋，就像他说的，你就我的野心。 他们互相欺骗，因为深爱，故事惊心动魄，百转千回，还好竟然是happy ending。不似匪大的书，难以有圆满结局。 结尾的番外也是妙笔，那个万人皆怕的华先生，看起来规矩繁多，珍藏无数，其实舍不得只有一人。多好。
民国本来就是一个混乱的社会，国民党生于此，而长于此。其中也会有矛盾的存在。简单说任何一个在这个时期觉醒的力量都有矛盾存在，其关键在于如何处理矛盾。国民党显然是个不会处理矛盾的政党，其第一任领导跟还可以凭借自己的领袖魅力进行符合实际的改组，可是第二任就往往缺少这样的魄力。联俄，联共，扶住农工，本来是孙中山给国民党留住的一个变得更强的机会。可以孙去世太早，后辈国民党有嫌贫爱富。且没有恒心与毅力，自然比不上共产党。故而开始了清党运动。可是这无异于自费武功。