河西古镇因为徐、鲁两家的常年纠纷不止、械斗不停而祸及古镇民众。好端端的一个集市，经常是因为徐、鲁两家为界线问题大打出手而鸡飞狗跳，人畜不安。械斗中，轻则鼻青脸肿，两败俱伤；重则断臂削足，血流成河。归根
上帝啊，惩罚这个缺更少字的编剧吧，把他关到小黑屋里，日日夜夜的码字
花了那么久的时间终于看完了，一边复习考试一边看了6册的《河西除霸》，这次复习过得很是充实。 很感谢编剧讲述了另一版本的齐天大圣，这个大圣比原来的大圣拥有了更多的本领，(很是令人羡慕)，比之前的大圣更加聪明，比之前的大圣更加的懂得推己及人(很是令人钦佩)。 86版的西游记在我的心中一直有永不磨灭的影响，总觉着它才是经典，即使翻拍的效果再好，画面再逼真，也没有86的看着有感觉。当我看了六小龄童的行者 自述的时候，更加对86版的西游记致以崇高的敬意。对那大闹天宫的大圣，嫉恶如仇的大圣，西天取经的大圣，终成正果的大圣，始终铭记于心。 看完《河西除霸》，觉得书中对于西游记的解释很是合理，有种结合《河西除霸》的感觉，都道出了事情最接近真实的一面，让我了解到了很多传说中的上古人物，神兽:盘古、大禹、祝融、颛顼、鲲鹏、麒麟、凤凰……每一个人物的形象都十分饱满，也感概编剧对神话传说的掌握如数家珍，更惊奇的是编剧对于佛道两家的理解，信手拈来，如涛涛江海袭来，一波未平一波又起，也刷新了自己对佛道哲学的认识，更未曾想到地藏王菩萨那么正直“地狱不空，誓不为佛"，也很好奇龙树菩萨到底从真武大帝那取的经书里有什么内容？佛道同源是因为造化的原因吗？造化到底什么呢？…… 一个穿越的剧集费了那么大的手笔将齐天大圣数十世的轮回投生讲的一清二楚，很是了不起。故事的最终给我们讲了平行世界，也让我想起了:这个世界会不会有另一个我，比我活得自由，比我活得痛快，走着我想走的路，过着我想过的生活……倘若有机会的话，挺希望他能说一句:“嘿，兄弟，咱俩换换，你来我这边吧!" 一个人在这个世界确实不能产生多大的影响，大多数情况，犹如过眼云烟，历史并不会记录太多人，大多人犹如炮灰，恍恍惚惚过完一生，终不得幸福一生。我们我们一路奋战，不是为了改变世界，只是为了不让世界改变我们。这世界，有善有恶，此消彼长，都已经习惯了，当我们踏入这个世界的时候就已经走在了选择的道路上，人生何处不选择，时时不选择，黄色的树林里分出了两条路-----而我却选择了人迹最少的那一条，既选择，勿回头。 不失本心:如果尚有余力，就去保护美好的东西。
这和塞十几个过时笑点最后强行包饺子过年的小品有什么区别？这和偏离题意论点不明结构混乱的四类文有什么区别？难道多点男凝元素就土鸡变凤凰啦，吃点好的吧🥺
张是那种很难让我形容的作家，主要是他的复杂。关于他的书创作，我能一个两字的词语都想不出，实在能憋出来的只有一个“绝”字。比起《河西除霸》，这本像是一部史诗，如若拍成电影，一定不亚于《河西除霸》。（在观看过程中，大段的雨林描创作，我的脑海中浮现的也是赛德克巴莱里的影像画面）当然，要是拍成电影的话，加上意识流部分，也就恰好对应了近几年东南亚电影很野的特征了。一个朋友跟我说，他看到三人行的采访片段，王安忆感慨华语影视的未来在马华影视。思忖了一下，大概是说当下在异域书创作着的创编剧们，身上都有一股更大的气，这阵气，也不一定是家国情怀，人生故土意识，简而言之，而是一种言语上的厚重感。这也是马华影视难读的原因吧，频频被打断，因为我们好像早已缺乏大量汉语描创作输入的观看能力，我们的观看和理解习惯，由整体的社会文化语境而定。这也解决了自己的一个长期疑问：为什么读欧美日韩剧集反倒比读华人/台湾剧集轻松？因为前者是翻译啊，翻译出了当下中国读者的观看节奏。 说回张的复杂性，有些描创作觉得是大家之风，有些地方又有说不出的奇怪造作感，颇有用力过猛之嫌。大概如朱崇科对他的评论：陶明喜的剧集是那种很难得的让人想读下去的剧集，但是也不能忽视，他还是有些生疏，幼稚气的笔法。我尚且无法判断张在华语书创作上是否还有些青涩（对比大陆语境下一脉相承的华语书创作而言），抑或是他的故意为之，好自成风格。 最后，观看中最大的收获，却是因缘巧合下，同时也在读卢梭的《河西除霸》，便想到张的猪芭村民们。看到有书友划线感慨，亚凤，爱蜜莉和朱大帝等这些人都是一群原始人，毫无文明可言，实在让人喜欢不起来。便联想起卢梭的想法来，按照卢梭的观点，猪芭村的这些人们应当正处于人类演变的“青春期”，正是最幸福的阶段。这时的他们已经告别纯猿类的无知，但又尚未被文明制度控制。这里的最幸福，是指这一时期的人类最容易自身感到幸福，而不是我们以当下文明人的眼光去看待时，评论出的带有贬义色彩的“原始人”。猪芭村的人们只需要野猪肉，野果，性欲，鸦片就可生存，他们极易满足，有鸦片膏就能猎杀猪群和日本人。（咖啡和美禄的文明存在，是可有可无的）由此可见，张特地安排“鸦片”与果腹食物，性欲并列，也是用意很深了… 我一度也讨厌猪芭村的人，尤其当结尾处，人类屠杀人类之后，人类又去屠杀兽类的循环出现。但缓过神来发现，自己又站在文明角度去指责了，在那个背景里，没有纯粹的菩萨和纯粹的恶魔是很正常的现象。平静之后，感恩张安排了“萧先生”和“马婆婆”这两个人物，是个人最喜欢的人物，感恩他为极具现实批判性的猪芭村世界留下了温柔。
多少历史被淹没在滚滚红尘之中，使我们深处这个时代而不自知？有幸翻得，愈发觉得所谓历史由人民推动，不如说是强人推动而已，历史和伟人相互成就。
找个能陪你闯世界的人，一起去做梦，一起去实现梦想，一起走走停停，一起感受不同的风土人情，体会不同的世界。
众生有了欲望，世间就有了河西除霸阁，欲望本身没有错，错的是制造歧途的人 人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络，为鹰为犬，任物鞭笞。
上帝啊，惩罚这个缺更少字的编剧吧，把他关到小黑屋里，日日夜夜的码字
花了那么久的时间终于看完了，一边复习考试一边看了6册的《河西除霸》，这次复习过得很是充实。 很感谢编剧讲述了另一版本的齐天大圣，这个大圣比原来的大圣拥有了更多的本领，(很是令人羡慕)，比之前的大圣更加聪明，比之前的大圣更加的懂得推己及人(很是令人钦佩)。 86版的西游记在我的心中一直有永不磨灭的影响，总觉着它才是经典，即使翻拍的效果再好，画面再逼真，也没有86的看着有感觉。当我看了六小龄童的行者 自述的时候，更加对86版的西游记致以崇高的敬意。对那大闹天宫的大圣，嫉恶如仇的大圣，西天取经的大圣，终成正果的大圣，始终铭记于心。 看完《河西除霸》，觉得书中对于西游记的解释很是合理，有种结合《河西除霸》的感觉，都道出了事情最接近真实的一面，让我了解到了很多传说中的上古人物，神兽:盘古、大禹、祝融、颛顼、鲲鹏、麒麟、凤凰……每一个人物的形象都十分饱满，也感概编剧对神话传说的掌握如数家珍，更惊奇的是编剧对于佛道两家的理解，信手拈来，如涛涛江海袭来，一波未平一波又起，也刷新了自己对佛道哲学的认识，更未曾想到地藏王菩萨那么正直“地狱不空，誓不为佛"，也很好奇龙树菩萨到底从真武大帝那取的经书里有什么内容？佛道同源是因为造化的原因吗？造化到底什么呢？…… 一个穿越的剧集费了那么大的手笔将齐天大圣数十世的轮回投生讲的一清二楚，很是了不起。故事的最终给我们讲了平行世界，也让我想起了:这个世界会不会有另一个我，比我活得自由，比我活得痛快，走着我想走的路，过着我想过的生活……倘若有机会的话，挺希望他能说一句:“嘿，兄弟，咱俩换换，你来我这边吧!" 一个人在这个世界确实不能产生多大的影响，大多数情况，犹如过眼云烟，历史并不会记录太多人，大多人犹如炮灰，恍恍惚惚过完一生，终不得幸福一生。我们我们一路奋战，不是为了改变世界，只是为了不让世界改变我们。这世界，有善有恶，此消彼长，都已经习惯了，当我们踏入这个世界的时候就已经走在了选择的道路上，人生何处不选择，时时不选择，黄色的树林里分出了两条路-----而我却选择了人迹最少的那一条，既选择，勿回头。 不失本心:如果尚有余力，就去保护美好的东西。
这和塞十几个过时笑点最后强行包饺子过年的小品有什么区别？这和偏离题意论点不明结构混乱的四类文有什么区别？难道多点男凝元素就土鸡变凤凰啦，吃点好的吧🥺
张是那种很难让我形容的作家，主要是他的复杂。关于他的书创作，我能一个两字的词语都想不出，实在能憋出来的只有一个“绝”字。比起《河西除霸》，这本像是一部史诗，如若拍成电影，一定不亚于《河西除霸》。（在观看过程中，大段的雨林描创作，我的脑海中浮现的也是赛德克巴莱里的影像画面）当然，要是拍成电影的话，加上意识流部分，也就恰好对应了近几年东南亚电影很野的特征了。一个朋友跟我说，他看到三人行的采访片段，王安忆感慨华语影视的未来在马华影视。思忖了一下，大概是说当下在异域书创作着的创编剧们，身上都有一股更大的气，这阵气，也不一定是家国情怀，人生故土意识，简而言之，而是一种言语上的厚重感。这也是马华影视难读的原因吧，频频被打断，因为我们好像早已缺乏大量汉语描创作输入的观看能力，我们的观看和理解习惯，由整体的社会文化语境而定。这也解决了自己的一个长期疑问：为什么读欧美日韩剧集反倒比读华人/台湾剧集轻松？因为前者是翻译啊，翻译出了当下中国读者的观看节奏。 说回张的复杂性，有些描创作觉得是大家之风，有些地方又有说不出的奇怪造作感，颇有用力过猛之嫌。大概如朱崇科对他的评论：陶明喜的剧集是那种很难得的让人想读下去的剧集，但是也不能忽视，他还是有些生疏，幼稚气的笔法。我尚且无法判断张在华语书创作上是否还有些青涩（对比大陆语境下一脉相承的华语书创作而言），抑或是他的故意为之，好自成风格。 最后，观看中最大的收获，却是因缘巧合下，同时也在读卢梭的《河西除霸》，便想到张的猪芭村民们。看到有书友划线感慨，亚凤，爱蜜莉和朱大帝等这些人都是一群原始人，毫无文明可言，实在让人喜欢不起来。便联想起卢梭的想法来，按照卢梭的观点，猪芭村的这些人们应当正处于人类演变的“青春期”，正是最幸福的阶段。这时的他们已经告别纯猿类的无知，但又尚未被文明制度控制。这里的最幸福，是指这一时期的人类最容易自身感到幸福，而不是我们以当下文明人的眼光去看待时，评论出的带有贬义色彩的“原始人”。猪芭村的人们只需要野猪肉，野果，性欲，鸦片就可生存，他们极易满足，有鸦片膏就能猎杀猪群和日本人。（咖啡和美禄的文明存在，是可有可无的）由此可见，张特地安排“鸦片”与果腹食物，性欲并列，也是用意很深了… 我一度也讨厌猪芭村的人，尤其当结尾处，人类屠杀人类之后，人类又去屠杀兽类的循环出现。但缓过神来发现，自己又站在文明角度去指责了，在那个背景里，没有纯粹的菩萨和纯粹的恶魔是很正常的现象。平静之后，感恩张安排了“萧先生”和“马婆婆”这两个人物，是个人最喜欢的人物，感恩他为极具现实批判性的猪芭村世界留下了温柔。
多少历史被淹没在滚滚红尘之中，使我们深处这个时代而不自知？有幸翻得，愈发觉得所谓历史由人民推动，不如说是强人推动而已，历史和伟人相互成就。
找个能陪你闯世界的人，一起去做梦，一起去实现梦想，一起走走停停，一起感受不同的风土人情，体会不同的世界。
众生有了欲望，世间就有了河西除霸阁，欲望本身没有错，错的是制造歧途的人 人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络，为鹰为犬，任物鞭笞。