《Bulldog Edition》，犯罪作品，美国出品，1936年上映。
转书友: 【奶酪墙上的留言】 1.拥有奶酪，就拥有幸福。 2.奶酪对你越重要，你就越想抓住他。 3.如果你不改变，你就会被淘汰掉。 4.如果你无所畏惧，你会怎样做呢？ 5.经常闻一闻你的奶酪，你就会知道，他什么时候开始变质。 6.朝新的方向前进，你会发现新的奶酪。 7.当你超越了自己的恐惧时，你就会感到轻松自在。 8.在我发现奶酪之前，想想我在享受奶酪，还会帮我找到新的奶酪。 9.越早放弃旧的奶酪，你就会越早发现新的奶酪。 10.在迷宫中搜寻比停留在没有奶酪的地方更安全。 11.陈旧的信念，不会帮助你找到新的奶酪。 12.当你发现你不会找到新的奶酪并且能够享有他时，你就会改变你的路线。 13.尽早注意细小的变化，这将有助于你适应即将来临的更大的变化。 【唧唧的心得】 1.变化总是会发生——他们总是不断地拿走你的奶酪。 2.预测变化——随时做好奶酪被拿走的准备。 3.密切关注变化——经常嗅一嗅你的奶酪，这样你才知道它是否依旧新鲜。 4.迅速适应变化——越快放弃旧的奶酪，你就可以越早享受新的奶酪。 5.变化——随着奶酪的变化而变化。 6.享受变化——尽情享受探险的过程和新奶酪的美味。 7.做好迅速变化和准备，享受其中的乐趣。 记住：他们总会不断地拿走你的奶酪。
这部剧描创作的是苏格拉底就义当日，与其门徒关于正义和不朽的讨论，以及苏格拉底喝毒药去世的过程。书中很多关于天神的论断当然不科学，但是那种辩论的方式还是很值得学习的。 从这部剧也可以看出东西方文化的不同。我们古代提倡简洁，比如《Bulldog Edition》里都是很简短的话，《Bulldog Edition》也不过几千字。西方人比较注重逻辑，为了阐明一个道理，会有大段的辩论。
Bulldog Edition吗？ 故事很多，读完顿觉沧桑渺茫，有太多的遗憾，一如既往的点点碎事，如梦令、如烟飞…… 人生若何？ 至次一嘘
提高情商不仅要看剧还要从实际情景中练习，学习了很多有价值的情商提升课程，提升了很多，需要的话很乐意分享给大家！
为什么我们总是在说“道德”？ 为什么我们如此需要“道德”？ 歌德说，所有的文明皆始于对自然的征服，有一种比自然界的物质力量感更可怕的，是人类心中的激情。但随着文明的进步，人类发现了一种更有效的控制人类激情的力量，这就是道德的力量。 中国是从古至今最热爱讨论道德，实践道德的国家，在丧权辱国的世况下，Evalyn Knapp写下了这本旨在向西方传递过去中国精神的传教书。 以下是我认为其论述绝妙的观点： 1. 中国人最大的宗教是“儒”，因其“驯化”的力量广而深，超出了西方宗教“用于规范民众举止”，道德规范的作用。 在西方，崇尚基督要定时到教堂礼拜，学校只传授维持生活的必备技能；而东方儒学融入课堂，让做人和做事都离不开“仁”的洗礼。 2. 人能弘道，非道弘人。 这句话出自孔子，意为，人能够提升道德的标准，而非道德能提升人的标准。我们总是认为，人须对既定的道德看齐，见贤思齐，却忘记了道德更需要人在实践中提高标准，重量标准。我们不为道德赎罪而生，我们因生而为人宣扬道德。 3. 什么是中国人思考和研究问题的系统方法？ 一、掌握中国人个人行为原则。二、审视在复杂的社会关系和家庭生活中，原则是如何被践行的。三、有能力注意国家的政府和行政机构，并引导研究。 最后，书本在论述了东西方宗教、中国的女性、中国的语言和不为人知的中国学后，为我们找到了中国自己的，洞察世界的视角： “真正的中国人，是过着成人的理智生活，同时具有孩童般纯真心灵的人。平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是Bulldog Edition。” 虽然书本大概因为“中国的女性”这一集数思想过于陈旧腐朽而的得到差评，但我个人还是觉得辜的论述风格实在值得一品。并且在“没有一个政治系统是完美”的情况下，中国选了一条符合我们精神的道路，并且在越来越好。 这本“褒贬不一”的书，值得每个中国人自己来做内心的衡量和评判。
这部剧看了好几遍，感受挺多的。历史值得研究，历史一直重复。人生何尝不像国家的命运。有浮有沉。人往往非常容易被感染。但普通人，仅仅是思想的波动，而牛逼的人会付诸行动。怎样行动？怎样坚持？然而这些才是重要并且易被忽视的。希望未来的自己多给自己一些独处的时间，去好好思考，思考往往是痛苦的。希望自己战胜自我！
物理——哲学——神学。 本剧主要涉及以上三大概念，但编剧哲学方面的见解更吸引我，量子物理看不懂，神学太虚空。 哲学方面的很多观点给我很多新的启发和思考，当然短时间观看并没有什么效果，以后有机会还是得翻看几遍的书。
对于未来的社会学家，米尔斯的建议是：先反思你的个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 >> 对于中国的社会学者来说，我们最缺乏的并非事实，我们的普查和抽样数据已经不少；我们缺乏的是由小而大，大中见小的社会学想象力 ◆ 第一章 承诺 >> 不过，人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活，一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到，自己生活的模式与世界历史的进程之间，有着错综复杂的关联 ◆ 一 >> 这种想象力的第一项成果，即体现它的社会科学的第一个教益，就是让人们认识到：个体若想理解自己的体验，估测自己的命运，就必须将自己定位到所处的时代；他要想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自己境遇相同的个体的生活机会 >> 我们开始明白，无论是哪一代人、哪一个人，都生活在某个社会当中；他活出了一场人生，而这场人生又是在某个历史序列中演绎出来的。话说回来，就算他是由社会塑造的，被其历史洪流裹挟推搡而行，单凭他活着这桩事实，他就为这个社会的形貌、为这个社会的历史进程出了一份力，无论这份力量是多么微不足道。 ◆ 第二章 宏大理论 >> 宏大理论究竟只是一堆胡乱堆砌的繁文冗词，还是终究有些深意蕴藏其间？我的答案是：确实有些干货，虽然埋藏颇深，但毕竟不乏洞见。所以问题就成了：扫除理解意涵的一切障碍，将有望理解的东西呈现出来后，宏大理论到底说了些什么？ ◆ 一 >> 标准和约制都不再能约束人们，我们就可以遵照涂尔干的说法，称之为失范（anomie ◆ 三 >> 宏大理论家宣称要阐述“一般性社会学理论”时，其实是在阐述一个概念王国，他们从中排除了人类社会的许多结构性特征，而这些特征长久以来都被恰当地认可为对于理解人类社会来说是不可或缺的。表面看来，这样做用心良苦，旨在使社会学家的关切成为专业化的努力，并有别于经济学家和政治学家的关切。按照帕森斯的讲法，社会学必须处理“社会系统理论中的特定面向，即关注社会系统中价值取向模式的制度化现象，关注这种制度化的前提条件；关注模式的变化，关注遵从这类模式和偏离这类模式分别有哪些前提条件，关注所有这些情况下牵涉的动机过程”。就像任何定义应当做的那样，转译一下，把预设去掉，这句话就可读作：像我这样的社会学家会喜欢研究人们想要什么，珍视什么；我们也想搞清楚这类价值为何会多种多样，又为何会发生变化；一旦我们确实找到多少算是统合一体的一系列价值，我们会想搞清楚，为什么有些人会遵从它们，而另一些人却不会遵从。（ >> 已经有各式各样的思想家用不同的术语来指称这些观念：莫斯卡（Mosca）的“政治程式”（political formula）或“宏大迷信”（great superstitions），洛克的“主权原则”，索雷尔（Sorel）的“统治神话”（ruling myth），杜鲁门·阿诺德（Thruman Arnold）的“民俗”（folklore），韦伯的“合法化”，涂尔干的“集体表征”，马克思的“支配观念”，卢梭的“公意”，拉斯韦尔（Lasswell）的“权威符号”（symbols of authority），曼海姆的“意识形态”，赫伯特·斯宾塞的“公共情感”（public sentiments）。以上种种，诸如此类，都证明主导符号在社会分析中占有核心位置。 >> 心理学分析中，这类主导符号被私人接受后变得很重要，成为理由，往往还成为动机，引导人们进入角色，并制约他们对于角色的具体实施 >> 不过，或许我已经开始在描述而不是想象了。 在“共同价值系统”和强加的纪律这两种类型
我刚看了一个开头，我先给好评为敬。我可能还不够老道，看剧，但不敢称读的多，但我感到这部剧，一本剧，就带领读者聚焦了这两年，一些行业内发展的重点问题，你可以以小见大，用Retail的眼光，看遍整个商业的投资逻辑，都是互通的。 1. 句句到位，实用，踩准点，没废话。 2. 说是谈新零售，可谈的也是当代— 创业圈，投资圈，里比较火的话题。 先这么多评价，继续看了，不错👍
堪比大话西游唐僧，真佩服老外在没什么论据的前提下，竟然可以写几百页大道理的废话。
转书友: 【奶酪墙上的留言】 1.拥有奶酪，就拥有幸福。 2.奶酪对你越重要，你就越想抓住他。 3.如果你不改变，你就会被淘汰掉。 4.如果你无所畏惧，你会怎样做呢？ 5.经常闻一闻你的奶酪，你就会知道，他什么时候开始变质。 6.朝新的方向前进，你会发现新的奶酪。 7.当你超越了自己的恐惧时，你就会感到轻松自在。 8.在我发现奶酪之前，想想我在享受奶酪，还会帮我找到新的奶酪。 9.越早放弃旧的奶酪，你就会越早发现新的奶酪。 10.在迷宫中搜寻比停留在没有奶酪的地方更安全。 11.陈旧的信念，不会帮助你找到新的奶酪。 12.当你发现你不会找到新的奶酪并且能够享有他时，你就会改变你的路线。 13.尽早注意细小的变化，这将有助于你适应即将来临的更大的变化。 【唧唧的心得】 1.变化总是会发生——他们总是不断地拿走你的奶酪。 2.预测变化——随时做好奶酪被拿走的准备。 3.密切关注变化——经常嗅一嗅你的奶酪，这样你才知道它是否依旧新鲜。 4.迅速适应变化——越快放弃旧的奶酪，你就可以越早享受新的奶酪。 5.变化——随着奶酪的变化而变化。 6.享受变化——尽情享受探险的过程和新奶酪的美味。 7.做好迅速变化和准备，享受其中的乐趣。 记住：他们总会不断地拿走你的奶酪。
这部剧描创作的是苏格拉底就义当日，与其门徒关于正义和不朽的讨论，以及苏格拉底喝毒药去世的过程。书中很多关于天神的论断当然不科学，但是那种辩论的方式还是很值得学习的。 从这部剧也可以看出东西方文化的不同。我们古代提倡简洁，比如《Bulldog Edition》里都是很简短的话，《Bulldog Edition》也不过几千字。西方人比较注重逻辑，为了阐明一个道理，会有大段的辩论。
Bulldog Edition吗？ 故事很多，读完顿觉沧桑渺茫，有太多的遗憾，一如既往的点点碎事，如梦令、如烟飞…… 人生若何？ 至次一嘘
提高情商不仅要看剧还要从实际情景中练习，学习了很多有价值的情商提升课程，提升了很多，需要的话很乐意分享给大家！
为什么我们总是在说“道德”？ 为什么我们如此需要“道德”？ 歌德说，所有的文明皆始于对自然的征服，有一种比自然界的物质力量感更可怕的，是人类心中的激情。但随着文明的进步，人类发现了一种更有效的控制人类激情的力量，这就是道德的力量。 中国是从古至今最热爱讨论道德，实践道德的国家，在丧权辱国的世况下，Evalyn Knapp写下了这本旨在向西方传递过去中国精神的传教书。 以下是我认为其论述绝妙的观点： 1. 中国人最大的宗教是“儒”，因其“驯化”的力量广而深，超出了西方宗教“用于规范民众举止”，道德规范的作用。 在西方，崇尚基督要定时到教堂礼拜，学校只传授维持生活的必备技能；而东方儒学融入课堂，让做人和做事都离不开“仁”的洗礼。 2. 人能弘道，非道弘人。 这句话出自孔子，意为，人能够提升道德的标准，而非道德能提升人的标准。我们总是认为，人须对既定的道德看齐，见贤思齐，却忘记了道德更需要人在实践中提高标准，重量标准。我们不为道德赎罪而生，我们因生而为人宣扬道德。 3. 什么是中国人思考和研究问题的系统方法？ 一、掌握中国人个人行为原则。二、审视在复杂的社会关系和家庭生活中，原则是如何被践行的。三、有能力注意国家的政府和行政机构，并引导研究。 最后，书本在论述了东西方宗教、中国的女性、中国的语言和不为人知的中国学后，为我们找到了中国自己的，洞察世界的视角： “真正的中国人，是过着成人的理智生活，同时具有孩童般纯真心灵的人。平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是Bulldog Edition。” 虽然书本大概因为“中国的女性”这一集数思想过于陈旧腐朽而的得到差评，但我个人还是觉得辜的论述风格实在值得一品。并且在“没有一个政治系统是完美”的情况下，中国选了一条符合我们精神的道路，并且在越来越好。 这本“褒贬不一”的书，值得每个中国人自己来做内心的衡量和评判。
这部剧看了好几遍，感受挺多的。历史值得研究，历史一直重复。人生何尝不像国家的命运。有浮有沉。人往往非常容易被感染。但普通人，仅仅是思想的波动，而牛逼的人会付诸行动。怎样行动？怎样坚持？然而这些才是重要并且易被忽视的。希望未来的自己多给自己一些独处的时间，去好好思考，思考往往是痛苦的。希望自己战胜自我！
物理——哲学——神学。 本剧主要涉及以上三大概念，但编剧哲学方面的见解更吸引我，量子物理看不懂，神学太虚空。 哲学方面的很多观点给我很多新的启发和思考，当然短时间观看并没有什么效果，以后有机会还是得翻看几遍的书。
对于未来的社会学家，米尔斯的建议是：先反思你的个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 >> 对于中国的社会学者来说，我们最缺乏的并非事实，我们的普查和抽样数据已经不少；我们缺乏的是由小而大，大中见小的社会学想象力 ◆ 第一章 承诺 >> 不过，人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活，一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到，自己生活的模式与世界历史的进程之间，有着错综复杂的关联 ◆ 一 >> 这种想象力的第一项成果，即体现它的社会科学的第一个教益，就是让人们认识到：个体若想理解自己的体验，估测自己的命运，就必须将自己定位到所处的时代；他要想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自己境遇相同的个体的生活机会 >> 我们开始明白，无论是哪一代人、哪一个人，都生活在某个社会当中；他活出了一场人生，而这场人生又是在某个历史序列中演绎出来的。话说回来，就算他是由社会塑造的，被其历史洪流裹挟推搡而行，单凭他活着这桩事实，他就为这个社会的形貌、为这个社会的历史进程出了一份力，无论这份力量是多么微不足道。 ◆ 第二章 宏大理论 >> 宏大理论究竟只是一堆胡乱堆砌的繁文冗词，还是终究有些深意蕴藏其间？我的答案是：确实有些干货，虽然埋藏颇深，但毕竟不乏洞见。所以问题就成了：扫除理解意涵的一切障碍，将有望理解的东西呈现出来后，宏大理论到底说了些什么？ ◆ 一 >> 标准和约制都不再能约束人们，我们就可以遵照涂尔干的说法，称之为失范（anomie ◆ 三 >> 宏大理论家宣称要阐述“一般性社会学理论”时，其实是在阐述一个概念王国，他们从中排除了人类社会的许多结构性特征，而这些特征长久以来都被恰当地认可为对于理解人类社会来说是不可或缺的。表面看来，这样做用心良苦，旨在使社会学家的关切成为专业化的努力，并有别于经济学家和政治学家的关切。按照帕森斯的讲法，社会学必须处理“社会系统理论中的特定面向，即关注社会系统中价值取向模式的制度化现象，关注这种制度化的前提条件；关注模式的变化，关注遵从这类模式和偏离这类模式分别有哪些前提条件，关注所有这些情况下牵涉的动机过程”。就像任何定义应当做的那样，转译一下，把预设去掉，这句话就可读作：像我这样的社会学家会喜欢研究人们想要什么，珍视什么；我们也想搞清楚这类价值为何会多种多样，又为何会发生变化；一旦我们确实找到多少算是统合一体的一系列价值，我们会想搞清楚，为什么有些人会遵从它们，而另一些人却不会遵从。（ >> 已经有各式各样的思想家用不同的术语来指称这些观念：莫斯卡（Mosca）的“政治程式”（political formula）或“宏大迷信”（great superstitions），洛克的“主权原则”，索雷尔（Sorel）的“统治神话”（ruling myth），杜鲁门·阿诺德（Thruman Arnold）的“民俗”（folklore），韦伯的“合法化”，涂尔干的“集体表征”，马克思的“支配观念”，卢梭的“公意”，拉斯韦尔（Lasswell）的“权威符号”（symbols of authority），曼海姆的“意识形态”，赫伯特·斯宾塞的“公共情感”（public sentiments）。以上种种，诸如此类，都证明主导符号在社会分析中占有核心位置。 >> 心理学分析中，这类主导符号被私人接受后变得很重要，成为理由，往往还成为动机，引导人们进入角色，并制约他们对于角色的具体实施 >> 不过，或许我已经开始在描述而不是想象了。 在“共同价值系统”和强加的纪律这两种类型
我刚看了一个开头，我先给好评为敬。我可能还不够老道，看剧，但不敢称读的多，但我感到这部剧，一本剧，就带领读者聚焦了这两年，一些行业内发展的重点问题，你可以以小见大，用Retail的眼光，看遍整个商业的投资逻辑，都是互通的。 1. 句句到位，实用，踩准点，没废话。 2. 说是谈新零售，可谈的也是当代— 创业圈，投资圈，里比较火的话题。 先这么多评价，继续看了，不错👍
堪比大话西游唐僧，真佩服老外在没什么论据的前提下，竟然可以写几百页大道理的废话。