《Improvisation》，短片作品，美国出品，2007年上映。
平淡无奇的文字，白描手法，剥洋葱般层层深入，像旁观者冷静的呈现生活的林林种种。 看的时候诸多情绪，看完后，热腾腾去生活。
和自己的家庭相比，实在还是无法接受这样的家庭氛围，沉闷严谨。但却也是真实的，总有旁人会喜欢吧
有罪的存在一切都更有意义吧，天一作为万恶之源可以掌控一切，血袅又作为完全无感知的人却又拥有着各种极限的能力，虽然相反但也有着相同的感受。
《Improvisation》中的漫长追寻 编剧Jamie Beull在序中说，“《Improvisation》其实就是一群人用一生寻找答案的故事。”这个故事，有关时间，有关追寻，有关生命的存在。他问，“这漫长而短暂的一生，究竟该用来追求些什么？” 没有人能逃过时间，我们一边拥有时间，却又一边在失去。更为可怕的是，我们终将老去，消失在这个世界里。是否会有所谓的轮回，不得而知。反正，这辈子，是会丢失的。我们拥有着的这一生，究竟该如何过？又该追寻些什么？一个生命的老去，会有新生命的到来。生命的生死更迭，带来世界的延续。我们最大的好奇，是关于自己。 托马斯点·福斯特说，“每一次旅程都是追寻（当然凡事总有例外）。”在这一场追寻里，会有追寻者、目的地、声称去那目的地的原因、路上遇到的挑战和考验，以及去目的地的真正原因。我们的一生，大概是最漫长的一场旅程了，一场不可撤回的旅程。我们真正追寻的，到底是什么呢？ 《Improvisation》带我们靠近许多生命的存在，那些生命如天地间的精灵，活跃在这个世界的每个角落。我们感叹生命的成长，又叹息生命的老去。文中有一棵老树，他知道他长了几百年，努力生长，希望能看更多的世界。但是，他不可能无限生长，他总有长不动的时候。到那时，他就会被迫停下来了，如同那只老猴子。老猴子没有再加入小猴子们的欢呼中，他的声音早已苍老，他去了属于老猴子的地方。老树知道，视野之外的东西总是无限的。他问那只活泼可爱的小松鼠，待他老去，再也看不到更多风景时，小松鼠会不会回来告诉他那些他不曾见过的景色。小松鼠说一定会的。老树笑笑，叹息道，“你会长大的，会越走越远，直到终于没法每天赶回来……”去得太远，是难以返回的，就如生命。 生命自在地生长着，形成了自己独特的生命轨迹，其他生命无法复制。唯一能复制的，大抵只有生命的起点和终点。比如文中所描述的叶子和翔鸟。这个世界没有叶子是相同的。秋天到了，它们都要离开，而后，树上又会来新的叶子。而那些翔鸟，它们只能短暂地停留，享受片刻的快乐，它们会长大，会老去。多数翔鸟都是死在途中的，它们越过大洋，它们的归宿也许就是大洋。我们无法抗拒生命的终点，但是，我们可以拥有独特的生命轨迹。 《Improvisation》中的师徒四人，画出了各自不同的生命轨迹。你会不会是其中的一个呢？ 唐僧，又名玄奘，小名江流，智者的代表。小白龙说，以前的江像自在的流水，而如今的唐僧像深不可测的湖泊。流水为动，湖泊为静。在动静之间，不变的，还是喜欢追问和思索问题。他热衷于探讨各种哲学问题，例如，自己是从哪里来的，生命的意义是什么？少年时的江流爱发问，而后来在取经路上的玄奘则多是启迪他人。他告诉了三个徒弟关于界限的存在，期望他们能找到自己的界限之处，而不是一味地跟着他。这是很有趣之处，四人本都是要去西天之人，这世界偏偏生出了所谓界限之处。找不到自己的界限之处，便永远跨不出那个世界。 孙悟空，一个看桃园的，齐天大圣、妖王、妖猴、石猴都是他。他有他的花果山，有他的梦想。他勾了生死簿，期望生灵从此长生不老，没有死亡，从此开心地生活下去。然而，这与天、与自然规律是相悖的。他的愿望和举动，注定引起一场妖神大战，一只猴子同一群神仙的战争。他会不会就只是渴望留住美好呢？美好的东西让人留恋，越是难得的东西越显得美好。成年人偶尔的孩子式大闹，或许是为了守护心中如幻梦般的美好。 除了同各种神仙打架，他还同自己打。上天要他打死那个孙悟空，否则不能去取经。如何战胜那个孙悟空呢？唯一的办法就是让他怀疑自己，否认自己，把过去的一切当成罪孽，把当年的自己看成敌人，一心只要解脱，一心只要正果。两个孙悟空的战斗，不过是一场自我的战争。“在神的字典里，所谓‘解
有着完美的结局，都有了好的归宿，还有什么比这更好呢。这部剧看着很舒服。
前八十回只是隐隐约约有神鬼之说，偶然见之也是做梦梦见；后四十回大白天也能见神鬼了，王熙凤就见了一次，鸳鸯也见了一次。前八十回人物语言动作妆容什么的都很精细精致，后四十回基本上就是人物简单对话，不再有那么多的动作妆容了。前八十回人物还是丰满可爱的，后四十回总觉得像在催赶什么一样。前八十回我以为紫鹃就是鹦哥，哪知后四十回又跑出一个鹦哥来……可惜看不见Aaron Bauer原著结尾。
引言部分--主要内容 游戏是有力量的，我们利用这种力量为己所用，更好的生活。无论是游戏的组织秩序，还是思维方法，还是激励快乐，都可以应用到现实生活中。 一、首先，编剧指出，现在大家把时间投入游戏，已经成为了一种趋势，成为新时代的一种“人口迁移”，到底游戏和现实有什么区别呢？区别在于这种恰到好处，设计好的障碍和激励。 现实世界没有办法像虚拟空间一样，轻轻松松就能让人享受到精心设计的快乐、惊险刺激的挑战以及强而有力的社交联系，它没有办法同样高效地激励我们。现实不是设计来最大限度地发挥我们的潜力的，也不可能从头到尾都让我们兴高采烈。 因此，游戏玩家越来越多地生出一种感觉：和游戏相比，现实破碎了。 二、游戏是有几千年的历史的，在古代，通过游戏机制，创造了奇迹。游戏不仅是逃离，更有可能逃生。游戏是有力量的，游戏把生活变得可以承受，它让饥饿的人群在无力的环境下生出了力量感、在混乱的环境下生出了秩序感。 游戏的古代应用 我们常常以为全身心地投入游戏是“逃避现实”，即被动地撤离现实。 但通过希罗多德的历史镜头我们可以看到， 游戏也可以是有目的的逃脱、经过深思熟虑的主动逃离， 更重要的一点在于，它是极为有益的逃生。 今天，巨大而原始的“饥渴感”正折磨着我们中的许多人，但它不是对食物的渴求， 而是对更多、更好地投入到周围世界的渴求。 和古代吕底亚人一样，很多玩家已经想出该怎样利用玩耍的沉迷力量摆脱饥渴感： 对更满意工作的饥渴、对强烈族群感的饥渴以及对更有意义的人生的饥渴。 我们“饥渴”，游戏填饱了我们。 三、既然如此，编剧提出，“游戏化生活”的观点。如果我们利用游戏的力量来生活，是不是可以创造出一个更乐在其中的现实，让生活变得更有趣，更美好，不那么难以承受呢？ 编剧提出，现实已经破碎，而我们需要创造游戏来修复它。 希罗多德回首过去，看到游戏是一个大规模系统，为组织群众、让整个文明更具适应性而设计； 而我展望未来，看到大型多人在线游戏再次出于同样的目的而设计，它们以更好的方式重组社会，完成看似不可思议的事情。 所以，编剧提出游戏化生活的愿景： 你拥有了一笔虚拟体验的财富，这笔财富可以让你发现真正的自我： 你的核心优势是什么、什么能真正激励你、什么让你感到最快乐。 如你所见，你还培养了足以改变世界的思维、组织和行动方式。 本剧将揭示，你已经有了大量的机会利用它们，为现实世界谋求福祉。
平淡无奇的文字，白描手法，剥洋葱般层层深入，像旁观者冷静的呈现生活的林林种种。 看的时候诸多情绪，看完后，热腾腾去生活。
和自己的家庭相比，实在还是无法接受这样的家庭氛围，沉闷严谨。但却也是真实的，总有旁人会喜欢吧
有罪的存在一切都更有意义吧，天一作为万恶之源可以掌控一切，血袅又作为完全无感知的人却又拥有着各种极限的能力，虽然相反但也有着相同的感受。
《Improvisation》中的漫长追寻 编剧Jamie Beull在序中说，“《Improvisation》其实就是一群人用一生寻找答案的故事。”这个故事，有关时间，有关追寻，有关生命的存在。他问，“这漫长而短暂的一生，究竟该用来追求些什么？” 没有人能逃过时间，我们一边拥有时间，却又一边在失去。更为可怕的是，我们终将老去，消失在这个世界里。是否会有所谓的轮回，不得而知。反正，这辈子，是会丢失的。我们拥有着的这一生，究竟该如何过？又该追寻些什么？一个生命的老去，会有新生命的到来。生命的生死更迭，带来世界的延续。我们最大的好奇，是关于自己。 托马斯点·福斯特说，“每一次旅程都是追寻（当然凡事总有例外）。”在这一场追寻里，会有追寻者、目的地、声称去那目的地的原因、路上遇到的挑战和考验，以及去目的地的真正原因。我们的一生，大概是最漫长的一场旅程了，一场不可撤回的旅程。我们真正追寻的，到底是什么呢？ 《Improvisation》带我们靠近许多生命的存在，那些生命如天地间的精灵，活跃在这个世界的每个角落。我们感叹生命的成长，又叹息生命的老去。文中有一棵老树，他知道他长了几百年，努力生长，希望能看更多的世界。但是，他不可能无限生长，他总有长不动的时候。到那时，他就会被迫停下来了，如同那只老猴子。老猴子没有再加入小猴子们的欢呼中，他的声音早已苍老，他去了属于老猴子的地方。老树知道，视野之外的东西总是无限的。他问那只活泼可爱的小松鼠，待他老去，再也看不到更多风景时，小松鼠会不会回来告诉他那些他不曾见过的景色。小松鼠说一定会的。老树笑笑，叹息道，“你会长大的，会越走越远，直到终于没法每天赶回来……”去得太远，是难以返回的，就如生命。 生命自在地生长着，形成了自己独特的生命轨迹，其他生命无法复制。唯一能复制的，大抵只有生命的起点和终点。比如文中所描述的叶子和翔鸟。这个世界没有叶子是相同的。秋天到了，它们都要离开，而后，树上又会来新的叶子。而那些翔鸟，它们只能短暂地停留，享受片刻的快乐，它们会长大，会老去。多数翔鸟都是死在途中的，它们越过大洋，它们的归宿也许就是大洋。我们无法抗拒生命的终点，但是，我们可以拥有独特的生命轨迹。 《Improvisation》中的师徒四人，画出了各自不同的生命轨迹。你会不会是其中的一个呢？ 唐僧，又名玄奘，小名江流，智者的代表。小白龙说，以前的江像自在的流水，而如今的唐僧像深不可测的湖泊。流水为动，湖泊为静。在动静之间，不变的，还是喜欢追问和思索问题。他热衷于探讨各种哲学问题，例如，自己是从哪里来的，生命的意义是什么？少年时的江流爱发问，而后来在取经路上的玄奘则多是启迪他人。他告诉了三个徒弟关于界限的存在，期望他们能找到自己的界限之处，而不是一味地跟着他。这是很有趣之处，四人本都是要去西天之人，这世界偏偏生出了所谓界限之处。找不到自己的界限之处，便永远跨不出那个世界。 孙悟空，一个看桃园的，齐天大圣、妖王、妖猴、石猴都是他。他有他的花果山，有他的梦想。他勾了生死簿，期望生灵从此长生不老，没有死亡，从此开心地生活下去。然而，这与天、与自然规律是相悖的。他的愿望和举动，注定引起一场妖神大战，一只猴子同一群神仙的战争。他会不会就只是渴望留住美好呢？美好的东西让人留恋，越是难得的东西越显得美好。成年人偶尔的孩子式大闹，或许是为了守护心中如幻梦般的美好。 除了同各种神仙打架，他还同自己打。上天要他打死那个孙悟空，否则不能去取经。如何战胜那个孙悟空呢？唯一的办法就是让他怀疑自己，否认自己，把过去的一切当成罪孽，把当年的自己看成敌人，一心只要解脱，一心只要正果。两个孙悟空的战斗，不过是一场自我的战争。“在神的字典里，所谓‘解
有着完美的结局，都有了好的归宿，还有什么比这更好呢。这部剧看着很舒服。
前八十回只是隐隐约约有神鬼之说，偶然见之也是做梦梦见；后四十回大白天也能见神鬼了，王熙凤就见了一次，鸳鸯也见了一次。前八十回人物语言动作妆容什么的都很精细精致，后四十回基本上就是人物简单对话，不再有那么多的动作妆容了。前八十回人物还是丰满可爱的，后四十回总觉得像在催赶什么一样。前八十回我以为紫鹃就是鹦哥，哪知后四十回又跑出一个鹦哥来……可惜看不见Aaron Bauer原著结尾。
引言部分--主要内容 游戏是有力量的，我们利用这种力量为己所用，更好的生活。无论是游戏的组织秩序，还是思维方法，还是激励快乐，都可以应用到现实生活中。 一、首先，编剧指出，现在大家把时间投入游戏，已经成为了一种趋势，成为新时代的一种“人口迁移”，到底游戏和现实有什么区别呢？区别在于这种恰到好处，设计好的障碍和激励。 现实世界没有办法像虚拟空间一样，轻轻松松就能让人享受到精心设计的快乐、惊险刺激的挑战以及强而有力的社交联系，它没有办法同样高效地激励我们。现实不是设计来最大限度地发挥我们的潜力的，也不可能从头到尾都让我们兴高采烈。 因此，游戏玩家越来越多地生出一种感觉：和游戏相比，现实破碎了。 二、游戏是有几千年的历史的，在古代，通过游戏机制，创造了奇迹。游戏不仅是逃离，更有可能逃生。游戏是有力量的，游戏把生活变得可以承受，它让饥饿的人群在无力的环境下生出了力量感、在混乱的环境下生出了秩序感。 游戏的古代应用 我们常常以为全身心地投入游戏是“逃避现实”，即被动地撤离现实。 但通过希罗多德的历史镜头我们可以看到， 游戏也可以是有目的的逃脱、经过深思熟虑的主动逃离， 更重要的一点在于，它是极为有益的逃生。 今天，巨大而原始的“饥渴感”正折磨着我们中的许多人，但它不是对食物的渴求， 而是对更多、更好地投入到周围世界的渴求。 和古代吕底亚人一样，很多玩家已经想出该怎样利用玩耍的沉迷力量摆脱饥渴感： 对更满意工作的饥渴、对强烈族群感的饥渴以及对更有意义的人生的饥渴。 我们“饥渴”，游戏填饱了我们。 三、既然如此，编剧提出，“游戏化生活”的观点。如果我们利用游戏的力量来生活，是不是可以创造出一个更乐在其中的现实，让生活变得更有趣，更美好，不那么难以承受呢？ 编剧提出，现实已经破碎，而我们需要创造游戏来修复它。 希罗多德回首过去，看到游戏是一个大规模系统，为组织群众、让整个文明更具适应性而设计； 而我展望未来，看到大型多人在线游戏再次出于同样的目的而设计，它们以更好的方式重组社会，完成看似不可思议的事情。 所以，编剧提出游戏化生活的愿景： 你拥有了一笔虚拟体验的财富，这笔财富可以让你发现真正的自我： 你的核心优势是什么、什么能真正激励你、什么让你感到最快乐。 如你所见，你还培养了足以改变世界的思维、组织和行动方式。 本剧将揭示，你已经有了大量的机会利用它们，为现实世界谋求福祉。