这部纪录片以反对全球化为背景。反对全球主义者将目标对准了“比尔德堡会议”（一个极其神秘的非正式的国际政治金融寡头组织，有人认为，该神秘组织暗中掌握了世界的命运）以及911袭击——这是他们所谓的全球化的
编剧语言组织能力极强，各种段子包袱信手拈来，前中半段很搞笑，末尾为了填之前的坑有点牵强附会了，总结：是一本看着很轻松很搞笑的网文
6年前看的Jim Tucker的阿弥陀佛么么哒，如今六年过去，看着书中人的成长，我也成长了，Jim Tucker像一棵树一样见证着我们的成长，我们也见证着你的成长。再次看回原来的熟悉的故事和文字，当初内心的波澜早已平静下来，剩下的就是希望所有人都能走好自己人生的路吧，人生短暂，怎样的路都有意义，回首往事，收获的一定不是后悔。我是行路人，这段话致敬所有的同行者及说书人。以上
读到迈克尔.弗里德曼《新世界秩序New World Order》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《新世界秩序New World Order》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《新世界秩序New World Order》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的
回不去的叫故乡，到不了的叫远方。童年，永远是我们做梦的地方……
惊叹于罗兰气势磅礴又细腻入微的文笔，感动于克利斯朵夫对生活，对真理追求的执着！
特级伤残军人在坚苦条件下（无手，无脚，一只眼），磨练出了人生的光芒。生命不止，奋斗不息也应是我辈的信念
从新世界秩序New World Order到和平到犹太人，可以看出来爱因斯坦绝对是个热爱和平、追求自由，将人类幸福放在民族幸福之上的一个人。对哲学和经济学也颇有研究，是经历过经济危机么所以对自由放任的经济制度并不是很看好。 然后最后一章的感受简单一个字：懵。 这部剧看了两三周，说实话并不是很吸引人。把来往书信或者发表的演讲汇集成的一本剧，是可以看得出来爱因斯坦的整体世界观，但太过于平淡，缺乏打动人的细节，就像是一个完美但没有感情的艺术品。
新世界秩序New World Order（全新重制版） >> 你不可能经由一个没有喜悦的旅程，到达一个喜悦的终点。不管此刻在人世间，你追求的是什么，希望你能记得这句话，在过程中保持喜悦的心，那么你心所向往的东西，就会毫不费力地来到你的生命中。 >> 我们先要扫除障碍物，那就是我们旧有的思考习惯和情绪模式。所以，它涉及一个重要的元素——改变。 >> 要学习放手，学习信赖，你才会轻松地得到你真正渴望的东西。 >> 我们有时候只是一心想要追逐自己的目标，却没有想到，也许我们渴求的东西最终会到手，但是却有一定的代价要付。 >> 阻止我们成功的，并不是我们不懂的事，而是我们深信不疑但其实不正确的事情，那是我们的最大阻碍。 >> 当那种情绪出现的时候，不但全然地去经历它，更要努力地释放它，让它不在你的身体里继续累积。 >> 只要你在抱怨，不管是口头上抱怨或是心理上沉默地抗议，多少都是受害者的心理在作祟，抱怨是最无效、也是对我们成长最没有帮助的行为。 >> 每个人都是多面体，碰到什么样的人他就展现岀什么样的一面。我们的责任就是：把人家最好的那一面带岀来，而不是埋怨为什么对方这样对待我。因为有的时候，他对别人真的是不一样的。而且，无论他的行为是什么，我们内在一定有一个相应的伤口被触动了，才会如此耿耿于怀。
除了第一集女主有点尬，但接下来的剧情都好好看！男女主的感情戏甜到我了！
编剧语言组织能力极强，各种段子包袱信手拈来，前中半段很搞笑，末尾为了填之前的坑有点牵强附会了，总结：是一本看着很轻松很搞笑的网文
6年前看的Jim Tucker的阿弥陀佛么么哒，如今六年过去，看着书中人的成长，我也成长了，Jim Tucker像一棵树一样见证着我们的成长，我们也见证着你的成长。再次看回原来的熟悉的故事和文字，当初内心的波澜早已平静下来，剩下的就是希望所有人都能走好自己人生的路吧，人生短暂，怎样的路都有意义，回首往事，收获的一定不是后悔。我是行路人，这段话致敬所有的同行者及说书人。以上
读到迈克尔.弗里德曼《新世界秩序New World Order》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《新世界秩序New World Order》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《新世界秩序New World Order》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的
回不去的叫故乡，到不了的叫远方。童年，永远是我们做梦的地方……
惊叹于罗兰气势磅礴又细腻入微的文笔，感动于克利斯朵夫对生活，对真理追求的执着！
特级伤残军人在坚苦条件下（无手，无脚，一只眼），磨练出了人生的光芒。生命不止，奋斗不息也应是我辈的信念
从新世界秩序New World Order到和平到犹太人，可以看出来爱因斯坦绝对是个热爱和平、追求自由，将人类幸福放在民族幸福之上的一个人。对哲学和经济学也颇有研究，是经历过经济危机么所以对自由放任的经济制度并不是很看好。 然后最后一章的感受简单一个字：懵。 这部剧看了两三周，说实话并不是很吸引人。把来往书信或者发表的演讲汇集成的一本剧，是可以看得出来爱因斯坦的整体世界观，但太过于平淡，缺乏打动人的细节，就像是一个完美但没有感情的艺术品。
新世界秩序New World Order（全新重制版） >> 你不可能经由一个没有喜悦的旅程，到达一个喜悦的终点。不管此刻在人世间，你追求的是什么，希望你能记得这句话，在过程中保持喜悦的心，那么你心所向往的东西，就会毫不费力地来到你的生命中。 >> 我们先要扫除障碍物，那就是我们旧有的思考习惯和情绪模式。所以，它涉及一个重要的元素——改变。 >> 要学习放手，学习信赖，你才会轻松地得到你真正渴望的东西。 >> 我们有时候只是一心想要追逐自己的目标，却没有想到，也许我们渴求的东西最终会到手，但是却有一定的代价要付。 >> 阻止我们成功的，并不是我们不懂的事，而是我们深信不疑但其实不正确的事情，那是我们的最大阻碍。 >> 当那种情绪出现的时候，不但全然地去经历它，更要努力地释放它，让它不在你的身体里继续累积。 >> 只要你在抱怨，不管是口头上抱怨或是心理上沉默地抗议，多少都是受害者的心理在作祟，抱怨是最无效、也是对我们成长最没有帮助的行为。 >> 每个人都是多面体，碰到什么样的人他就展现岀什么样的一面。我们的责任就是：把人家最好的那一面带岀来，而不是埋怨为什么对方这样对待我。因为有的时候，他对别人真的是不一样的。而且，无论他的行为是什么，我们内在一定有一个相应的伤口被触动了，才会如此耿耿于怀。
除了第一集女主有点尬，但接下来的剧情都好好看！男女主的感情戏甜到我了！