《那片星空那片海》，爱情,剧情作品，中国出品，2016年上映。
找 未知演员这部获茅盾影视奖的作品，通篇可以用一个字来概括：找！ 剧集时间跨度近百年，涉及5代人，人物众多，地理区域集中在河南、山西中原一带。是一部描绘底层村镇民众生活的乱炖式浮世绘图书。中国底层人民生存的艰难和顽强，在平实稳定的语境下徐徐道来。 未知演员的文字使用简朴的短句，几乎没有额外的修饰和抒情，极其踏实质朴。简洁中呈现复杂，平实中蕴含跌宕，小人物中藏着大市井和时代。没有令你拍案而起赞叹叫绝的文辞和情节，却似一只大手缓慢但有力地揉捏你的心脏，钝痛无处不在。 上部“出延津记”描写杨百顺（后两次改名，成为吴摩西）的动荡生活，通篇故事，他在“找”的是生存方式，一个活计终结，另一个开始，他总是在生活的边缘，为生计找出路。编剧通过这种变动和跳跃的不断寻找，向你展示了底层村镇民众生活的全景图画。故事最后以他出延津假找私奔妻子而意外丢失养女，而转变为真的寻找被拐卖养女巧玲的失败为结尾。吴摩西找的不再是生存方式，而是能够和他对话的那个贴心的孩子巧玲。人与人之间的联系变成“找”的标的。 吴摩西的“找”几乎总是失败和徒劳的，但他持续顽强地一次次上路。剧集揭示着这些底层人一生寻找生存手段、寻找能说话的知音而不得而终的痛苦、迷茫和执着。 故事中的外国传教士老詹是个非常有意义的角色，他留下的那页理想中的教堂图纸，有着很明显的象征意义。杨百顺被教士改名为“摩西”的构思非常出彩，一种脱离乡土的洋化教名，在他身上分裂出两种张力：现实和理想、人与神、东方与西方、无信仰和基督教信仰都成为张力的一部分。“摩西”这个带领上帝选民以色列人出埃及地的领袖名字，放在“杨百顺”这位百事不顺的微小人物身上，形成一种强大的对比和反差。 “吴摩西想起师傅老詹生前讲经时说过的一段话，亚伯拉罕离开了本地和亲族，往神指引的地方去。但吴摩西与亚伯拉罕不同，吴摩西离开本地和亲族，离开伤心之地，却无处可去，也无人指引。吴摩西再一次感到自己有家难回，有国难投。” 上部故事应该发生在民国初年，书中人物的职业有做豆腐的、杀猪的、剃头的、染坊的、砍竹子的、弹棉花的、卖馒头的、挑水的、卖洗脸水的、擦皮鞋的等等，一幅个体手工业者的群像图铺陈在你面前，每种行业的手艺和运作生存方式都被详细描写，对于不了解当年社会乡镇市井图画的现代人，完全是一个扫盲教程。 下部“回延津记”描写吴摩西丢失的养女曹青娥（巧玲）之子牛爱国的生活。故事从她母亲被拐卖的历史一直讲述到她嫁到牛家生子，儿子牛爱国当兵、结婚、夫妻矛盾，最终走上假装寻找私奔妻子之路。结尾画了一个圈回到延津，以寻找母亲的根脉吴摩西为终结。这祖孙的寻找之路相隔70年，但何其相似！吴摩西保存的那张老詹的教堂图纸再次被提起，与上部呼应。背面添加的字是： 头一排是蝇头小楷：恶魔的私语；第二排是钢笔字：不杀人，我就放火。 这种愤怒，是不是代表了小人物一生漂泊无定，最终所有的情绪也就只能发泄在一张带有神圣意义的纸的背面罢了。 下部的时间跨度应该到了90年代，因书中提到过数码相机。人物仍是以乡镇最普通的个体户为主要人群，开车的，商店卖货的，看大门的，开饭店的，倒买倒卖的，汽修厂的，搓澡的等等。地点集中在山西沁源，以及周边长治、临汾、霍州等地。 牛爱国的寻找，我个人认为是友情的寻找、爱情的寻找，他已经跳出来吴摩西寻找生存途径的原始和最基本的生命局限，他的寻找已经上升到了寻找友情、寻找爱情层次上。时代在进步，人也在进步。但他的寻找也是悲观、低效和失败的，他总是到处去找认识的朋友去寻主意、寻出路，但似乎并无真正的朋友。他希望寻找的家庭幸福则以妻子两度出轨甚至私奔为结局。一种不安和不定的情绪贯穿
可能因为就创作了巴黎，所以丰富来说比不上《那片星空那片海》但是从里面描创作可以看出来巴黎真的是一个历史和文化都非常厚重的一个城市，从这里知道了思想家伏尔泰对法国的影响，雨果我们都熟知的《那片星空那片海》但是这里我知道了《那片星空那片海》，不是因为有了拿破仑法国变了，而是因为有了雨果。
思想家是游离于生活和规则之外去探寻真理的人，而我们平凡人借着他们的真理混沌于生活和规则之中。 看剧，读他们的书，是为了偶尔随着他们到那个之外的地方溜达溜达。哈哈哈
“我想要疯狂地高兴起来，出于纯粹的愤怒。” “我们没有人可以凭借与众不同而与众不同，因为与众不同是你所能做的最与众相同的事情，因为它是一件会自然而然地发生在每个人身上的事情。” “世事不会尽如人意，但就因为这样，我才成了我。” 我承认先是被海报那只大笑的浣熊吸引了，然后看到书腰上那行“我正在人生低谷，我现在高兴死了！”就决定翻开这部剧，这是一本抑郁症患者的乐观宣言，编剧珍妮罗森同时还患有焦虑症，狂躁症，各种障碍症以及烦心的类风湿性关节炎，在读的过程中，我甚至从未听说过这样那样稀奇古怪的障碍症，仿佛她是一块磁石，将各种毛病都吸引了过来。 然而这部剧太有趣太令人捧腹了，书里充斥着她的日常琐碎，编剧收集快乐，收集那些脑海里天马行空的胡思乱想，这些收集让她重新夺回了生活的掌控权，在绝望里放声大笑，在苦痛里纵情高歌，她有多痛苦，就有多欢愉。 从编剧的字里行间可以看出，她的不安，挣扎，敏感，慌乱以及时常不稳定的情绪，她有时候过分注意事物的细节，她恐惧在人前讲话，她严重失眠，时而狂躁甚至自残，她会幻想衣橱里有个蓝衣服的男人，她看到树袋熊会想它们是不是布满了衣原体，她会思索吃桃子是不是就好像在吃新生儿的脑袋，她会认真考虑为什么亚当拿肋骨创造了夏娃而不是阑尾。 你看就是这样一个人，她的生活和健康一团乱，可她直接地承认了自己的疾病，不畏缩也不后退，她在认认真真甚至挣扎着从疾病手里抢回她的生活，这部剧有趣，也带点些疯狂，这是一本真实的思考记录，就好像你能透过这部剧看到那个讲得兴奋手舞足蹈的女人，她在疯狂大笑，但她离崩溃大哭可能也只差一点点。 值得一提的是海报那只大笑的浣熊，这是编剧过去养的小动物，不幸死亡后她的朋友将其制作成了标本，这只张开双手大笑的浣熊就她说的“高兴死了”的真谛，浣熊确实死了，但浣熊还在大笑，甚至能感染看到它的人，让他们快乐。 与众不同很容易，最为平庸才是艰难的。 自暴自弃很容易，高兴地活着才是艰难的。 那就鼓励一下我们自己吧，我们都选择了困难的那条路。
刘邦成熟心眼多，输得起，韧性强，愿意招贤纳士，还有项伯当间谍，不成功都难，比较起来，项羽反而显得幼稚，舍不得权力分享，喜欢独揽大权，抗挫折能力差，一次失败就足以将他摧毁，纵有力拔山兮气盖世的英雄气概，终究逃不过自刎乌江的悲凉结局。
枣枣你能不能多用情感去控制词语的组合，不要像没有情感的siri一样。
别的还行，就是常识性的问题不行，还有点颠三倒四，不过还能看的下去！
这部剧是问答形式来讲述俞老师对待一些问题的看法，或许是我现在的知识还没达到一定的深度，所以对我来说有一些问题的讲解是比较有促进作用的，看完俞老师的讲解之后，也就更加明确自己以后该怎么做，路的方向该怎么定，说到“剩男”“剩女”的问题，我赞同俞老师说的，把自己的生活过得有意义才是最重要的。
原本是挺有思想的书，可惜重复内容太多，显得特别啰嗦，有注水的嫌疑。
找 未知演员这部获茅盾影视奖的作品，通篇可以用一个字来概括：找！ 剧集时间跨度近百年，涉及5代人，人物众多，地理区域集中在河南、山西中原一带。是一部描绘底层村镇民众生活的乱炖式浮世绘图书。中国底层人民生存的艰难和顽强，在平实稳定的语境下徐徐道来。 未知演员的文字使用简朴的短句，几乎没有额外的修饰和抒情，极其踏实质朴。简洁中呈现复杂，平实中蕴含跌宕，小人物中藏着大市井和时代。没有令你拍案而起赞叹叫绝的文辞和情节，却似一只大手缓慢但有力地揉捏你的心脏，钝痛无处不在。 上部“出延津记”描写杨百顺（后两次改名，成为吴摩西）的动荡生活，通篇故事，他在“找”的是生存方式，一个活计终结，另一个开始，他总是在生活的边缘，为生计找出路。编剧通过这种变动和跳跃的不断寻找，向你展示了底层村镇民众生活的全景图画。故事最后以他出延津假找私奔妻子而意外丢失养女，而转变为真的寻找被拐卖养女巧玲的失败为结尾。吴摩西找的不再是生存方式，而是能够和他对话的那个贴心的孩子巧玲。人与人之间的联系变成“找”的标的。 吴摩西的“找”几乎总是失败和徒劳的，但他持续顽强地一次次上路。剧集揭示着这些底层人一生寻找生存手段、寻找能说话的知音而不得而终的痛苦、迷茫和执着。 故事中的外国传教士老詹是个非常有意义的角色，他留下的那页理想中的教堂图纸，有着很明显的象征意义。杨百顺被教士改名为“摩西”的构思非常出彩，一种脱离乡土的洋化教名，在他身上分裂出两种张力：现实和理想、人与神、东方与西方、无信仰和基督教信仰都成为张力的一部分。“摩西”这个带领上帝选民以色列人出埃及地的领袖名字，放在“杨百顺”这位百事不顺的微小人物身上，形成一种强大的对比和反差。 “吴摩西想起师傅老詹生前讲经时说过的一段话，亚伯拉罕离开了本地和亲族，往神指引的地方去。但吴摩西与亚伯拉罕不同，吴摩西离开本地和亲族，离开伤心之地，却无处可去，也无人指引。吴摩西再一次感到自己有家难回，有国难投。” 上部故事应该发生在民国初年，书中人物的职业有做豆腐的、杀猪的、剃头的、染坊的、砍竹子的、弹棉花的、卖馒头的、挑水的、卖洗脸水的、擦皮鞋的等等，一幅个体手工业者的群像图铺陈在你面前，每种行业的手艺和运作生存方式都被详细描写，对于不了解当年社会乡镇市井图画的现代人，完全是一个扫盲教程。 下部“回延津记”描写吴摩西丢失的养女曹青娥（巧玲）之子牛爱国的生活。故事从她母亲被拐卖的历史一直讲述到她嫁到牛家生子，儿子牛爱国当兵、结婚、夫妻矛盾，最终走上假装寻找私奔妻子之路。结尾画了一个圈回到延津，以寻找母亲的根脉吴摩西为终结。这祖孙的寻找之路相隔70年，但何其相似！吴摩西保存的那张老詹的教堂图纸再次被提起，与上部呼应。背面添加的字是： 头一排是蝇头小楷：恶魔的私语；第二排是钢笔字：不杀人，我就放火。 这种愤怒，是不是代表了小人物一生漂泊无定，最终所有的情绪也就只能发泄在一张带有神圣意义的纸的背面罢了。 下部的时间跨度应该到了90年代，因书中提到过数码相机。人物仍是以乡镇最普通的个体户为主要人群，开车的，商店卖货的，看大门的，开饭店的，倒买倒卖的，汽修厂的，搓澡的等等。地点集中在山西沁源，以及周边长治、临汾、霍州等地。 牛爱国的寻找，我个人认为是友情的寻找、爱情的寻找，他已经跳出来吴摩西寻找生存途径的原始和最基本的生命局限，他的寻找已经上升到了寻找友情、寻找爱情层次上。时代在进步，人也在进步。但他的寻找也是悲观、低效和失败的，他总是到处去找认识的朋友去寻主意、寻出路，但似乎并无真正的朋友。他希望寻找的家庭幸福则以妻子两度出轨甚至私奔为结局。一种不安和不定的情绪贯穿
可能因为就创作了巴黎，所以丰富来说比不上《那片星空那片海》但是从里面描创作可以看出来巴黎真的是一个历史和文化都非常厚重的一个城市，从这里知道了思想家伏尔泰对法国的影响，雨果我们都熟知的《那片星空那片海》但是这里我知道了《那片星空那片海》，不是因为有了拿破仑法国变了，而是因为有了雨果。
思想家是游离于生活和规则之外去探寻真理的人，而我们平凡人借着他们的真理混沌于生活和规则之中。 看剧，读他们的书，是为了偶尔随着他们到那个之外的地方溜达溜达。哈哈哈
“我想要疯狂地高兴起来，出于纯粹的愤怒。” “我们没有人可以凭借与众不同而与众不同，因为与众不同是你所能做的最与众相同的事情，因为它是一件会自然而然地发生在每个人身上的事情。” “世事不会尽如人意，但就因为这样，我才成了我。” 我承认先是被海报那只大笑的浣熊吸引了，然后看到书腰上那行“我正在人生低谷，我现在高兴死了！”就决定翻开这部剧，这是一本抑郁症患者的乐观宣言，编剧珍妮罗森同时还患有焦虑症，狂躁症，各种障碍症以及烦心的类风湿性关节炎，在读的过程中，我甚至从未听说过这样那样稀奇古怪的障碍症，仿佛她是一块磁石，将各种毛病都吸引了过来。 然而这部剧太有趣太令人捧腹了，书里充斥着她的日常琐碎，编剧收集快乐，收集那些脑海里天马行空的胡思乱想，这些收集让她重新夺回了生活的掌控权，在绝望里放声大笑，在苦痛里纵情高歌，她有多痛苦，就有多欢愉。 从编剧的字里行间可以看出，她的不安，挣扎，敏感，慌乱以及时常不稳定的情绪，她有时候过分注意事物的细节，她恐惧在人前讲话，她严重失眠，时而狂躁甚至自残，她会幻想衣橱里有个蓝衣服的男人，她看到树袋熊会想它们是不是布满了衣原体，她会思索吃桃子是不是就好像在吃新生儿的脑袋，她会认真考虑为什么亚当拿肋骨创造了夏娃而不是阑尾。 你看就是这样一个人，她的生活和健康一团乱，可她直接地承认了自己的疾病，不畏缩也不后退，她在认认真真甚至挣扎着从疾病手里抢回她的生活，这部剧有趣，也带点些疯狂，这是一本真实的思考记录，就好像你能透过这部剧看到那个讲得兴奋手舞足蹈的女人，她在疯狂大笑，但她离崩溃大哭可能也只差一点点。 值得一提的是海报那只大笑的浣熊，这是编剧过去养的小动物，不幸死亡后她的朋友将其制作成了标本，这只张开双手大笑的浣熊就她说的“高兴死了”的真谛，浣熊确实死了，但浣熊还在大笑，甚至能感染看到它的人，让他们快乐。 与众不同很容易，最为平庸才是艰难的。 自暴自弃很容易，高兴地活着才是艰难的。 那就鼓励一下我们自己吧，我们都选择了困难的那条路。
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枣枣你能不能多用情感去控制词语的组合，不要像没有情感的siri一样。
别的还行，就是常识性的问题不行，还有点颠三倒四，不过还能看的下去！
这部剧是问答形式来讲述俞老师对待一些问题的看法，或许是我现在的知识还没达到一定的深度，所以对我来说有一些问题的讲解是比较有促进作用的，看完俞老师的讲解之后，也就更加明确自己以后该怎么做，路的方向该怎么定，说到“剩男”“剩女”的问题，我赞同俞老师说的，把自己的生活过得有意义才是最重要的。
原本是挺有思想的书，可惜重复内容太多，显得特别啰嗦，有注水的嫌疑。