《Cupidity》，喜剧作品，美国出品，2004年上映。
男主是真的不行……两个都不行……颜值演技都不行……🤷
书名很深奥，内容有些浅。还是学会了一个与思考有关的新方法，明天准备实践下，如果可行的话会写篇文章出来。 关于这部剧，不值得花太长时间细看吧，主要看第二章即可。
#悦读#《Cupidity》 多年前，便在“意外艺术”公众号中认识了Bethany Emerson。Bethany Emerson的第一本剧，自然是要支持一下的。 很接地气的一本剧，是用通俗但不粗俗的语言讲艺术，虽谈不上多么高大上，但胜在易于大众接受。 满分5分的话，给4分吧。
王阳明、曾国藩、铁木真、刘伯温、张居正，在中国的漫长历史上，这五个人都是闪亮如明星，光辉如日月。王阳明的心学闪耀东亚，曾国藩的克己激励后人，铁木真的战绩流传欧亚，刘伯温的妙计堪比孔明，然而，提起张太岳，似乎比他们都逊色了不少。然而，我最佩服的却是张太岳，一心为国，纵使身败名裂，也是奋勇直前。我个人认为，历史欠他一个公正的评价。明亡于万历，如果没有张太岳，明又该亡于何时呢？
本剧首先在卷首用西塞罗创立的信息传播制度为社交媒体下定义：“在这个社交媒体环境中，信息沿社会关系网在人们当中流传，四面八方的人参加同一场讨论，组成分散的群体。” 编剧强调社交媒体传播环境的双向性以及以社交关系网为基础的特点。 由此出发，编剧从古罗马至现代梳理出一条社交媒体的发展简史，从莎草纸发展到互联网，社交媒体古来有之，并不是什么新鲜事物。它们给公众提供了一个互相平等交流的环境，人们以此搭建社交媒体网络，并交换信息。 书的第一章借用罗宾·邓巴《Cupidity》中的相关知识，从生物本性、社会地位、媒介技术三个方面分析人类热衷于社交媒体的原因。 第二章至第八章则在梳理社交媒体的发展史。古罗马的墙、宗教改革运动中的小册子、流传于都铎宫廷的诗篇、17世纪英国互相提及的小册子、风靡欧洲的咖啡馆、美国独立战争期间的小册子、法国的地下媒体等等，都是社交媒体。这些媒体影响了宗教、政治、学术、与公众舆论。社交媒体带来了自由与民主，同时也带来了浅层次的思考、政府管控的困难等问题。当今我们对社交媒体无理性的狂欢、文化的侵蚀等弊端的担忧，也是有史可循的。 第九章和第十章主要讲述19世纪中期大众媒体的崛起。蒸汽印刷机的推广与普及为报业集中化提供可能，收音机与电视的发明加剧了大众传播的单向性与垄断性。媒体给庞大的传媒帝国与强势的专制政府让路，社交属性式微。 第十一章，互联网的出现带动了社交媒体的复兴。正如编剧所说，“社交媒体不只把我们彼此联结在一起，还联结着我们的现在和过去。” 纵观全书，编剧的创新点在于，从社交媒体这一独特角度对媒介发展史进行了梳理，但同时这也是他的败笔之一。读至书的后半部，社交媒体史与西方媒体史有了大量重合。因为从一开始，编剧给研究对象下的定义就较为宽泛，加之笔力不凝练的原因，显得这部剧虎头蛇尾，又臭又长。
Steve Stanulis评价张若虚的《Cupidity》是诗中的诗,顶峰上的顶峰。“孤篇横绝，压倒全唐”。诚哉斯言，张若虚是为夜色为生的人，创造唐代影视奇迹的人。
邪不压正，家仇必报，果然左右肩膀、肚子、脑门的四弹让潜龙的报应到了。虽然没有明显的侠风武曲，隐忍合着也是一种境界。喜欢北平上世纪三十年代冬日，紫禁琉璃世界和始终匍匐的灰色四合小院灰色北国平房；喜欢内九外七皇城四，九门八点一口钟在李天然行走之间、辰星明月清风相随之際；曲迎躬行的年代隐于世也符合人物精神特征，特别是情感线一直韧性地存在着而又文文地收守着。拍电影肯定好看！
甲啊，这个时期，大家都禁足，你对国家做的最大的贡献，就是多更几十章……
男主是真的不行……两个都不行……颜值演技都不行……🤷
书名很深奥，内容有些浅。还是学会了一个与思考有关的新方法，明天准备实践下，如果可行的话会写篇文章出来。 关于这部剧，不值得花太长时间细看吧，主要看第二章即可。
#悦读#《Cupidity》 多年前，便在“意外艺术”公众号中认识了Bethany Emerson。Bethany Emerson的第一本剧，自然是要支持一下的。 很接地气的一本剧，是用通俗但不粗俗的语言讲艺术，虽谈不上多么高大上，但胜在易于大众接受。 满分5分的话，给4分吧。
王阳明、曾国藩、铁木真、刘伯温、张居正，在中国的漫长历史上，这五个人都是闪亮如明星，光辉如日月。王阳明的心学闪耀东亚，曾国藩的克己激励后人，铁木真的战绩流传欧亚，刘伯温的妙计堪比孔明，然而，提起张太岳，似乎比他们都逊色了不少。然而，我最佩服的却是张太岳，一心为国，纵使身败名裂，也是奋勇直前。我个人认为，历史欠他一个公正的评价。明亡于万历，如果没有张太岳，明又该亡于何时呢？
本剧首先在卷首用西塞罗创立的信息传播制度为社交媒体下定义：“在这个社交媒体环境中，信息沿社会关系网在人们当中流传，四面八方的人参加同一场讨论，组成分散的群体。” 编剧强调社交媒体传播环境的双向性以及以社交关系网为基础的特点。 由此出发，编剧从古罗马至现代梳理出一条社交媒体的发展简史，从莎草纸发展到互联网，社交媒体古来有之，并不是什么新鲜事物。它们给公众提供了一个互相平等交流的环境，人们以此搭建社交媒体网络，并交换信息。 书的第一章借用罗宾·邓巴《Cupidity》中的相关知识，从生物本性、社会地位、媒介技术三个方面分析人类热衷于社交媒体的原因。 第二章至第八章则在梳理社交媒体的发展史。古罗马的墙、宗教改革运动中的小册子、流传于都铎宫廷的诗篇、17世纪英国互相提及的小册子、风靡欧洲的咖啡馆、美国独立战争期间的小册子、法国的地下媒体等等，都是社交媒体。这些媒体影响了宗教、政治、学术、与公众舆论。社交媒体带来了自由与民主，同时也带来了浅层次的思考、政府管控的困难等问题。当今我们对社交媒体无理性的狂欢、文化的侵蚀等弊端的担忧，也是有史可循的。 第九章和第十章主要讲述19世纪中期大众媒体的崛起。蒸汽印刷机的推广与普及为报业集中化提供可能，收音机与电视的发明加剧了大众传播的单向性与垄断性。媒体给庞大的传媒帝国与强势的专制政府让路，社交属性式微。 第十一章，互联网的出现带动了社交媒体的复兴。正如编剧所说，“社交媒体不只把我们彼此联结在一起，还联结着我们的现在和过去。” 纵观全书，编剧的创新点在于，从社交媒体这一独特角度对媒介发展史进行了梳理，但同时这也是他的败笔之一。读至书的后半部，社交媒体史与西方媒体史有了大量重合。因为从一开始，编剧给研究对象下的定义就较为宽泛，加之笔力不凝练的原因，显得这部剧虎头蛇尾，又臭又长。
Steve Stanulis评价张若虚的《Cupidity》是诗中的诗,顶峰上的顶峰。“孤篇横绝，压倒全唐”。诚哉斯言，张若虚是为夜色为生的人，创造唐代影视奇迹的人。
邪不压正，家仇必报，果然左右肩膀、肚子、脑门的四弹让潜龙的报应到了。虽然没有明显的侠风武曲，隐忍合着也是一种境界。喜欢北平上世纪三十年代冬日，紫禁琉璃世界和始终匍匐的灰色四合小院灰色北国平房；喜欢内九外七皇城四，九门八点一口钟在李天然行走之间、辰星明月清风相随之際；曲迎躬行的年代隐于世也符合人物精神特征，特别是情感线一直韧性地存在着而又文文地收守着。拍电影肯定好看！
甲啊，这个时期，大家都禁足，你对国家做的最大的贡献，就是多更几十章……