《Mirror Man》，喜剧,短片,奇幻作品，美国出品，2003年上映。
君陌说道：“但求心安。” 大师兄说道：“唯善能令心安，是为善，能勇而精进向前，是为勇。” 闲话便要闲散着说，谈话的对象一方太过紧张，那么便很难持续下去，桑桑微微蹙眉，觉得有些无趣，挥手让她离开。 “吃什么？嘿，你还别说，这个破地方还真有不少好吃的东西，清水煮青蛙，炸青蛙、煎青蛙、烤青蛙、生青蛙、换着花样来，不带重的！” 自信是有“特定情景”的，跟一个人完成某件事情的能力有关，如果你具备了这种能力，你就有信心完成这件事情。当你缺乏某种能力时，你就没有信心。人并不是什么都会的，所以，当一个人对做某件事情没有自信时，是可以理解的，并且是正常的。所以，千万不要再去苛求别人自信了，特别是对自己的孩子，要允许孩子有不自信的时候。 也许你会说，有些人做任何事情都前怕狼后怕虎，畏首畏尾、退缩、懦弱，这样的人不就是缺乏自信的人吗？对，人们通常都会这样理解，但正确的表述是，这样的人是低自尊。~黄启团
因为选的选修课来看的 先看的歌剧 老师说 剧集名暗喻了结局 一伤一逝 歌剧相对于剧集本身温和了许多 因为我看完歌剧 没有看完剧集这么讨厌涓生 虽说是时代的悲哀 但个人也占据了绝大多数的因素 我不喜欢这种把什么锅都甩给时代 甩给封建社会 要这样说的话 那悲哀不成了当时的人均拥有物了吗 剧集里 涓生爱的是那个 和他一同向往理想国的子君 他只在乎远方前程 看不到眼前生活的苟且 子君爱的是那个戴着高尚帽子指点江山的涓生 与其说爱 不如说是崇拜 她以为她抛弃一切的奔向 是携手共进的爱情 结果却是 生命走向消亡的羊肠小道 ……
相比英译版的学术写作指导书来说，这部剧着实非常接地气，后序写得令人动容，希望大学里能有更多这样的老师，不做青椒，不追职称，安心得教书育人，不为环境所累。
王维获得了“诗佛”的称号，正如李白和杜甫被分别称为“诗仙”和“诗圣”。盛唐最有成就的三位诗人恰恰对应着儒释道，却未必是巧合。实际上，隋唐两代的国家意识形态是混合型的，不但儒法并用，而且兼容释道。统治者并不拘泥于某一家的思想，反倒更乐意各取所需为我所用。 开明的态度和开放的政策，造就了影视艺术的生机勃勃和百花齐放。
#1@2022#Mirror Man 虽说书名是王莽和他的时代，但铺垫很长，时间跨度是西汉+新朝，仿佛整个西汉，都是在为王莽的时代做准备： “从刘邦建汉到王莽建新，其实就是对这两大问题进行解决、修正的过程。简单地说，从王国侯国高度自治到皇帝中央集权“一人专制”，给了王莽崛起于中央而不受地方挑战的机会；从汉初依靠功臣和宗室到依靠外戚，给了王莽身份上的先天优势；从延续秦政、依靠文法吏，到不断改制、依靠经师儒生，‘王霸之道’让位给‘周政’，给了王莽在意识形态上胜出的绝对把握。” 中央集权方面：汉初是“郡国并行制”，刘邦完成了把异姓诸侯王基本上换成刘姓诸侯王；刘恒让功臣列侯归国，消除汉廷中央功臣势力；刘启“景帝削藩”，王国、侯国郡县化，外戚日益活跃；刘彻对列国行“推恩令”，对侯国以“酌金案”。经五代而终成“一统”帝国。 意识形态方面：从刘邦到刘彻，汉承秦制（律法、文法吏、编户齐民），上层黄老，下层法家，黄老仍在上层社会占据主导；到刘彻外儒内法，把原来以黄老为主、百家为辅的局面，变成了以儒家为主、兼容百家的局面；到刘询笼络儒家，又以宦官、外戚抗衡牵制儒家，笃信儒家灾异、祥瑞；再到刘奭就是热衷儒学；最后通过“贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公”，即对宗庙、祭祀、官制的改革，完成“独尊儒术”。 这里有一个观点很有趣，刘彻并无听从董仲舒主张“罢黜百家”，更无“独尊儒术”： “刘彻时期，黄老的汲黯、法家的桑弘羊、儒家的公孙弘都得到重用，更多的情况是很多大臣兼修儒法，比如主父偃；或是‘不学无术’（这里不学无术不是贬义词，指未受教育之意），比如霍光。……刘彻之道，以法家的霸道打底，以儒家的王道为表，同时广罗阴阳法术纵横之术为我所用，这是一种新的‘汉道’。” 所以，到元、成之际，灾异频出，外戚擅权，独尊儒术，外戚加儒生身份的王莽，帝王路似乎水到渠成了。与皇位一步之遥间，虽实权在手，但身份合法性，差点难倒王莽。王莽效仿周公居摄，从“摄皇帝”代理职权到“假皇帝”代理职位，最后“受禅”称帝，汉终新立。 之前读杨照，王莽出限田令、奴婢令，此处系哀帝刘欣所为，非莽绩。 莽其人其性可管窥于下：王莽两子一侄，先后迫于莽威而自戕，可谓“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”。刘婴，婴儿时被立为西汉皇太子，幼童时禅位给王莽，四岁被王莽软禁： “这座房子被专门看管，刘婴没有踏出大门的权力；他的保姆、奶妈以及所有的侍者，都被命令不得与刘婴说一句话；即使在定安公第，刘婴也被限制在一个没有窗户的房间，外界的一切风景和人世皆不可见，以至于王莽覆灭后被放出来时，连六畜都不认识。对待刘婴的态度，把王莽内心深处的阴暗表现得一览无余。”待十九岁被放出来，几乎不会说话，不认识外界的事物，俨然痴儿。
最后几乎是哭着看大结局局的。 我们总被告知珍惜当下，可是处在当下的人太难懂得当下的珍贵与意义。 我们总以为所有的亲情与爱情都是理所应当，所以相处时总少了一分珍重，多了一分漫不经心。 我们总会纠结自己的每一个选择，质疑它的对错，评判它的优劣，思考它的价值，所以会后悔会迷茫，会念念不忘，会时不时想起朱砂痣与白月光。殊不知每个选择都独一无二，弥足珍贵。 结尾处有两个地方特别打动我。一个是在“我”穿越了那么多个平行世界，最后终于回到了自己的世界之中后，哪怕只能被迫和丹妮、查理一同逃亡，也感觉到最大的幸福。另一个是“我”、丹妮和查理三人选择一同进入箱体，一同前往一个未知的世界开始未知的生活。一个代表人生中的一大幸事：失而复得。那种幸运就像在干涸的河塘里奄奄一息的鱼突然感受到雨水的滋养，有着重启生命的力量。另一个将一个耳熟能详的道理揭露得振聋发聩：只要和爱的人在一起，即便前路未卜，也可以无所畏惧。 当然，“我”在平行世界之间穿梭，遍体鳞伤，几度绝望几度希望，只为寻找到自己的丹妮这件事本身也足够让我动容。我很害怕“我”真的在某个很像自己本来的世界的平行世界里停留，在不断的自我洗脑中强迫自己接受并如同这先前的十五年一样爱上不属于自己的丹妮。我很庆幸“我”在沙滩上不断寻找自己的一粒沙，虽然希望渺茫，但不到最后一刻依然不愿放弃，并在这种坚持的帮助下最终找到了那粒沙。因为虽然不同平行世界之间，不同的“我”与丹妮的物质组成一样，但是两个人之间的记忆，那些独有的时光不可能被复刻，而正是这些时光让这个世界中的两人不同于另一个世界。
君陌说道：“但求心安。” 大师兄说道：“唯善能令心安，是为善，能勇而精进向前，是为勇。” 闲话便要闲散着说，谈话的对象一方太过紧张，那么便很难持续下去，桑桑微微蹙眉，觉得有些无趣，挥手让她离开。 “吃什么？嘿，你还别说，这个破地方还真有不少好吃的东西，清水煮青蛙，炸青蛙、煎青蛙、烤青蛙、生青蛙、换着花样来，不带重的！” 自信是有“特定情景”的，跟一个人完成某件事情的能力有关，如果你具备了这种能力，你就有信心完成这件事情。当你缺乏某种能力时，你就没有信心。人并不是什么都会的，所以，当一个人对做某件事情没有自信时，是可以理解的，并且是正常的。所以，千万不要再去苛求别人自信了，特别是对自己的孩子，要允许孩子有不自信的时候。 也许你会说，有些人做任何事情都前怕狼后怕虎，畏首畏尾、退缩、懦弱，这样的人不就是缺乏自信的人吗？对，人们通常都会这样理解，但正确的表述是，这样的人是低自尊。~黄启团
因为选的选修课来看的 先看的歌剧 老师说 剧集名暗喻了结局 一伤一逝 歌剧相对于剧集本身温和了许多 因为我看完歌剧 没有看完剧集这么讨厌涓生 虽说是时代的悲哀 但个人也占据了绝大多数的因素 我不喜欢这种把什么锅都甩给时代 甩给封建社会 要这样说的话 那悲哀不成了当时的人均拥有物了吗 剧集里 涓生爱的是那个 和他一同向往理想国的子君 他只在乎远方前程 看不到眼前生活的苟且 子君爱的是那个戴着高尚帽子指点江山的涓生 与其说爱 不如说是崇拜 她以为她抛弃一切的奔向 是携手共进的爱情 结果却是 生命走向消亡的羊肠小道 ……
相比英译版的学术写作指导书来说，这部剧着实非常接地气，后序写得令人动容，希望大学里能有更多这样的老师，不做青椒，不追职称，安心得教书育人，不为环境所累。
王维获得了“诗佛”的称号，正如李白和杜甫被分别称为“诗仙”和“诗圣”。盛唐最有成就的三位诗人恰恰对应着儒释道，却未必是巧合。实际上，隋唐两代的国家意识形态是混合型的，不但儒法并用，而且兼容释道。统治者并不拘泥于某一家的思想，反倒更乐意各取所需为我所用。 开明的态度和开放的政策，造就了影视艺术的生机勃勃和百花齐放。
#1@2022#Mirror Man 虽说书名是王莽和他的时代，但铺垫很长，时间跨度是西汉+新朝，仿佛整个西汉，都是在为王莽的时代做准备： “从刘邦建汉到王莽建新，其实就是对这两大问题进行解决、修正的过程。简单地说，从王国侯国高度自治到皇帝中央集权“一人专制”，给了王莽崛起于中央而不受地方挑战的机会；从汉初依靠功臣和宗室到依靠外戚，给了王莽身份上的先天优势；从延续秦政、依靠文法吏，到不断改制、依靠经师儒生，‘王霸之道’让位给‘周政’，给了王莽在意识形态上胜出的绝对把握。” 中央集权方面：汉初是“郡国并行制”，刘邦完成了把异姓诸侯王基本上换成刘姓诸侯王；刘恒让功臣列侯归国，消除汉廷中央功臣势力；刘启“景帝削藩”，王国、侯国郡县化，外戚日益活跃；刘彻对列国行“推恩令”，对侯国以“酌金案”。经五代而终成“一统”帝国。 意识形态方面：从刘邦到刘彻，汉承秦制（律法、文法吏、编户齐民），上层黄老，下层法家，黄老仍在上层社会占据主导；到刘彻外儒内法，把原来以黄老为主、百家为辅的局面，变成了以儒家为主、兼容百家的局面；到刘询笼络儒家，又以宦官、外戚抗衡牵制儒家，笃信儒家灾异、祥瑞；再到刘奭就是热衷儒学；最后通过“贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公”，即对宗庙、祭祀、官制的改革，完成“独尊儒术”。 这里有一个观点很有趣，刘彻并无听从董仲舒主张“罢黜百家”，更无“独尊儒术”： “刘彻时期，黄老的汲黯、法家的桑弘羊、儒家的公孙弘都得到重用，更多的情况是很多大臣兼修儒法，比如主父偃；或是‘不学无术’（这里不学无术不是贬义词，指未受教育之意），比如霍光。……刘彻之道，以法家的霸道打底，以儒家的王道为表，同时广罗阴阳法术纵横之术为我所用，这是一种新的‘汉道’。” 所以，到元、成之际，灾异频出，外戚擅权，独尊儒术，外戚加儒生身份的王莽，帝王路似乎水到渠成了。与皇位一步之遥间，虽实权在手，但身份合法性，差点难倒王莽。王莽效仿周公居摄，从“摄皇帝”代理职权到“假皇帝”代理职位，最后“受禅”称帝，汉终新立。 之前读杨照，王莽出限田令、奴婢令，此处系哀帝刘欣所为，非莽绩。 莽其人其性可管窥于下：王莽两子一侄，先后迫于莽威而自戕，可谓“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”。刘婴，婴儿时被立为西汉皇太子，幼童时禅位给王莽，四岁被王莽软禁： “这座房子被专门看管，刘婴没有踏出大门的权力；他的保姆、奶妈以及所有的侍者，都被命令不得与刘婴说一句话；即使在定安公第，刘婴也被限制在一个没有窗户的房间，外界的一切风景和人世皆不可见，以至于王莽覆灭后被放出来时，连六畜都不认识。对待刘婴的态度，把王莽内心深处的阴暗表现得一览无余。”待十九岁被放出来，几乎不会说话，不认识外界的事物，俨然痴儿。
最后几乎是哭着看大结局局的。 我们总被告知珍惜当下，可是处在当下的人太难懂得当下的珍贵与意义。 我们总以为所有的亲情与爱情都是理所应当，所以相处时总少了一分珍重，多了一分漫不经心。 我们总会纠结自己的每一个选择，质疑它的对错，评判它的优劣，思考它的价值，所以会后悔会迷茫，会念念不忘，会时不时想起朱砂痣与白月光。殊不知每个选择都独一无二，弥足珍贵。 结尾处有两个地方特别打动我。一个是在“我”穿越了那么多个平行世界，最后终于回到了自己的世界之中后，哪怕只能被迫和丹妮、查理一同逃亡，也感觉到最大的幸福。另一个是“我”、丹妮和查理三人选择一同进入箱体，一同前往一个未知的世界开始未知的生活。一个代表人生中的一大幸事：失而复得。那种幸运就像在干涸的河塘里奄奄一息的鱼突然感受到雨水的滋养，有着重启生命的力量。另一个将一个耳熟能详的道理揭露得振聋发聩：只要和爱的人在一起，即便前路未卜，也可以无所畏惧。 当然，“我”在平行世界之间穿梭，遍体鳞伤，几度绝望几度希望，只为寻找到自己的丹妮这件事本身也足够让我动容。我很害怕“我”真的在某个很像自己本来的世界的平行世界里停留，在不断的自我洗脑中强迫自己接受并如同这先前的十五年一样爱上不属于自己的丹妮。我很庆幸“我”在沙滩上不断寻找自己的一粒沙，虽然希望渺茫，但不到最后一刻依然不愿放弃，并在这种坚持的帮助下最终找到了那粒沙。因为虽然不同平行世界之间，不同的“我”与丹妮的物质组成一样，但是两个人之间的记忆，那些独有的时光不可能被复刻，而正是这些时光让这个世界中的两人不同于另一个世界。