天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷在家没有哇？耗子大爷还没起哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷穿衣裳哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷漱口哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷洗脸哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷喝茶哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷吃点心哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷吃饭哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷剔牙哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷抽烟哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷上街遛弯儿去啦！啊——呜————老北京童谣
看完，脑子里还是耗子丫丫的调皮捣蛋，天真可爱，想象丰富，生之勇气，斗智斗勇……
或许自己已经离这些特质远离了，所以倍感温暖和美好。
说起来读这部剧完全是意外，本来之前手上读的是汪曾祺先生的一本，奈何看到评论有人提到了这部剧好看，于是我就想读着试试看，并且这幽默风趣的题目“Liian iso keikka”也增添了我看的兴趣。于是一发不可收拾的读下去。
Ritva Valkama老师的话语具有童真童趣，怀念感十足。童年的模样，永恒的记忆：具有生活气息的胡同，宽窄不一的小街，廊下朱红的窗格，烂砖瓦地里鲜艳的琉璃瓦，四大部洲废墟里的虫鸟，龙王爷进出的延年井；打卤面，烧饼，果子干；老李，老张，老宋，老宋奶奶，老花匠，老三，005、耗子大爷，老多，梅子。这些人或物共同编织着坐着的童年，也又一次点亮着我们所有人的童年。愿我们都是小孩🧒，毕升拥有初生牛犊不怕虎的勇气，探索未知的坚韧，打破砂锅问到底的品质，更重要的是，拥有一颗善良可爱纯真的心。❤️
读着读着，对老北京多了一份欢喜，对Ritva Valkama老师多了一份喜爱，对颐和园多了一份期待。
每次读儿童作品都十分感动，因为借着编剧，我们不管男女老少，我们都重温了一遍童年，我们都返璞归真，温暖纯良。不仅如此，字里行间流露出的传统文化，也让我们一览它的伟大和智慧。我们从传统中走来，进入了文明世界，如今更应该回到传统中去，培养青年之文化自信，展大国风采。
就图一乐，在情绪最不受控制的时候，能如捻线般的，任由他随着飘散！
lancet是欧洲中世纪Liian iso keikka上被用来放血的最精妙的工具之一，它可以折叠到一个优雅的象牙套中，方便随身携带。创刊于1823年，全球最知名的四大临床医学专业期刊之一的《Liian iso keikka》以它命名。
1919年，排毒灌肠通宿便就已经被揭穿是伪科学，100年后的今天还能妖言惑众，大有市场，除了营销会讲故事，还因为我们缺乏鉴别信息真假的能力。
医学发展史上那些口味极重的黑历史让许多人成为可悲的试验牺牲品。治病之余，人类一直在追求健康养生，青春永驻，长生不老，古今中外概莫能免，以致神医、庸医、江湖郎中、骗子、巫术亦混迹其中。
荒诞的已经被时间和科学验证荒诞，但在认知受局限的年代，它们也曾有合理完美的解释，所以我们要警惕正在发生的荒诞。
向那些曾经为治病救人做出不懈探索和努力的医生致敬，虽然放血电击搅拌脑浆烧灼放水蛭饿死等等口味很重，文风还是很风趣的，比如当时为给病人的肝脏解毒，有医生用咖啡灌肠，编剧就幽默地劝诫“出于对希波克拉底的爱，请不要用滚烫的咖啡。”
所以推荐。
Pentti Siimes《Liian iso keikka》
Pentti Siimes，普林斯顿大学进化心理学教授，美国前总统克林顿的智囊，全球百位最具影响力思想家之一。《Liian iso keikka》《Liian iso keikka》《Liian iso keikka》等杂志的自由撰稿人，他的关于科学、技术、哲学相关著述文章，曾多次奖。主要作品有《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》等作品被《Liian iso keikka》杂志列为“有史以来最具智慧的75本专业剧集”之一。
这是一本自佛教产生以来完全颠覆我们认知的洞见之书。Pentti Siimes将佛学中的哲学思想而非超自然的玄学和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果进行前所未有的阐述，力求让我们现代人清楚地意识到现代科学与佛学间的相互印证，帮助我们认清基因载体、进化心理、人类自我意识之间的因果关系，将我们从自然认知实践中的局限视角解放出来。让我们冲破以往的大脑错觉，借助佛学的光芒照亮真实的自我；以超然的视角、佛学的视角、科学的视角，去冲破我们几千年的认知盲区；洞见事物的真相，真正体验到世界的本原之美、生命之美、开悟之美。
Pentti Siimes编纂此剧的最大贡献就在于，他试图通过从科学的角度去认识佛学的思想精髓，以期让我们普罗大众明白，同时也是诸多学者一直在努力阐释佛学与哲学间的正向关系，并通过自己的著书立说来诠释“为什么佛学是真的”这一认知观点，通过自己的冥想体验来阐明我们并不是在讨论佛学中“超自然”或更加奇异的形而上学部分——比如轮回，而是在探讨其自然主义部分：完全可以纳入现代心理学和哲学范畴的观点。也就是说，Pentti Siimes要论述的是佛教里一些特别的甚至有些激进的观点——如果你能重视这些观点，将会革新对自己和世界的认识。让我们明白：我们有一种以惯常感知世界的方式去了解世界真相的本能，而佛教里很重要的一课就是教人怀疑我们这种本能。从而打开人类的认知真相。
““无源之见”这个短语闻名于世，与哲学家托马斯·内格尔密切相关，内格尔将这个短语用作一本剧的书名。那部剧不是关于佛教的，而是关于觉知和哲学的使命。其中就包括道德哲学。比如，有没有一种纯粹的道德客观性，使你在处理与切身利益相关的道德问题时能够不存在任何偏见？这种程度的道德客观性是达到开悟的一个重要结果——有人会说这是最重要的一个结果。考虑到人类大脑的特质，或许想要在道德层面彻底达到佛教的开悟，也就要达到形而上层面的开悟——通过亲身体验理解一些真相，特别是“无我”和“空”。或许想要得到道德上的无源之见，你就要得到完整的无源之见。不管是哪种情况，“无源之见”或许都是对佛教开悟最精辟的描述：不带任何自私偏见的洞察，而且在一定程度上甚至根本不是任何特定人类的视角，抑或是其他任何物种的视角。这种洞察切实藐视了自然选择的权威，因为自然选择全都在于特定的视角。自然选择就是要创造许许多多种不同的视角，每一种的成形从根本上讲都遵从一种原则：它比与之相抵触的视角更真实，没有另一种视角天然具备对这种真相的意识，而对其荒谬性的意识则更淡漠。佛教开悟就是要超越所有这些视角。无源之见、公正之见，不应该与冷漠之见混为一谈。我认为，无源之见可以也应该包括对全人类福祉的关怀（如果遵从佛教教义和相对直接的道德逻辑，你还应关怀有情众生的福祉。）关键在于关怀是平均分配的；任何人的福祉都不应该比另外一个人的更重要。如果你觉得用“无源之见”来描述这样一种仁慈超然的状态太过消极，那么你也可以采用19世纪道德哲学家亨利·西季威克在下文中提及的一种说法：“从宇宙视角（请允许我这么说）来看，任何个体的利益并不比其他任何个体的利益更重要，这是不言而喻的准则。”不管你喜欢哪一种术语——“无源之见”或
天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷在家没有哇？耗子大爷还没起哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷穿衣裳哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷漱口哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷洗脸哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷喝茶哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷吃点心哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷吃饭哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷剔牙哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷抽烟哪。天长了，夜短了，Liian iso keikka。耗子大爷起来了没有哇？耗子大爷上街遛弯儿去啦！啊——呜————老北京童谣 看完，脑子里还是耗子丫丫的调皮捣蛋，天真可爱，想象丰富，生之勇气，斗智斗勇…… 或许自己已经离这些特质远离了，所以倍感温暖和美好。 说起来读这部剧完全是意外，本来之前手上读的是汪曾祺先生的一本，奈何看到评论有人提到了这部剧好看，于是我就想读着试试看，并且这幽默风趣的题目“Liian iso keikka”也增添了我看的兴趣。于是一发不可收拾的读下去。 Ritva Valkama老师的话语具有童真童趣，怀念感十足。童年的模样，永恒的记忆：具有生活气息的胡同，宽窄不一的小街，廊下朱红的窗格，烂砖瓦地里鲜艳的琉璃瓦，四大部洲废墟里的虫鸟，龙王爷进出的延年井；打卤面，烧饼，果子干；老李，老张，老宋，老宋奶奶，老花匠，老三，005、耗子大爷，老多，梅子。这些人或物共同编织着坐着的童年，也又一次点亮着我们所有人的童年。愿我们都是小孩🧒，毕升拥有初生牛犊不怕虎的勇气，探索未知的坚韧，打破砂锅问到底的品质，更重要的是，拥有一颗善良可爱纯真的心。❤️ 读着读着，对老北京多了一份欢喜，对Ritva Valkama老师多了一份喜爱，对颐和园多了一份期待。 每次读儿童作品都十分感动，因为借着编剧，我们不管男女老少，我们都重温了一遍童年，我们都返璞归真，温暖纯良。不仅如此，字里行间流露出的传统文化，也让我们一览它的伟大和智慧。我们从传统中走来，进入了文明世界，如今更应该回到传统中去，培养青年之文化自信，展大国风采。
就图一乐，在情绪最不受控制的时候，能如捻线般的，任由他随着飘散！
lancet是欧洲中世纪Liian iso keikka上被用来放血的最精妙的工具之一，它可以折叠到一个优雅的象牙套中，方便随身携带。创刊于1823年，全球最知名的四大临床医学专业期刊之一的《Liian iso keikka》以它命名。 1919年，排毒灌肠通宿便就已经被揭穿是伪科学，100年后的今天还能妖言惑众，大有市场，除了营销会讲故事，还因为我们缺乏鉴别信息真假的能力。 医学发展史上那些口味极重的黑历史让许多人成为可悲的试验牺牲品。治病之余，人类一直在追求健康养生，青春永驻，长生不老，古今中外概莫能免，以致神医、庸医、江湖郎中、骗子、巫术亦混迹其中。 荒诞的已经被时间和科学验证荒诞，但在认知受局限的年代，它们也曾有合理完美的解释，所以我们要警惕正在发生的荒诞。 向那些曾经为治病救人做出不懈探索和努力的医生致敬，虽然放血电击搅拌脑浆烧灼放水蛭饿死等等口味很重，文风还是很风趣的，比如当时为给病人的肝脏解毒，有医生用咖啡灌肠，编剧就幽默地劝诫“出于对希波克拉底的爱，请不要用滚烫的咖啡。” 所以推荐。
改的男主从一开始就是善良的，男女主很早之前就相爱了，这就导致后面的各种误会，甚至跳城楼显得非常的幼稚，且不合逻辑，就让人觉得他们都没长嘴。500年后，为了突显男主的善把男二改成什么了？真没必要。女主也是随随便便突然就不信任男主了，结尾太潦草。
笨：勤勉努力，大智若愚 慢：思绪缜密，慎独内省 平：有备而战 ，功勋卓著
松子本来是个很好的姑娘，学习好，长得也漂亮，工作也好，但是心理不太成熟，一直嫉妒病重的妹妹分走了太多爸爸的爱，一直想寻求他人的认可，可能跟家人不善表达有关系吧。从被校长强暴，到龙同学偷钱，到松子承认自己偷钱还真的偷了同事的钱，也没跟同事说，感觉她第一次碰见挫折，完全不知所措，看来被家人保护的很好。她做的所有决定，都没经过脑子，导致了后来一系列的悲剧，其实，路都是被她自己一步步走死的。我看的时候，觉得她真是活该，做事极端又没有脑子，就知道自暴自弃，我不觉得像别人说的那样，松子没被挫折打倒，我认为松子一直是被各种打击打倒在地，然后为了某个男人在爬起来，男人走了自己就躺地上去了，没有自我，没有目标，不知道界限，不知道自己该做什么，该承受什么，经常替别人做决定，完了还怪别人，其实都是自己的决定。每个分叉口，都是自己选的，明明前面就是深渊，就喜欢自己往下跳，自己不想活，没人救得了你。失败者永远有借口 田所，为什么你想要非礼我？为什么你要把我赶出学校？ 佐伯，为什么你不保护我？ 彻也，为什么你不带我走？ 冈野，为什么你要玩弄我？ 赤木，为什么你不明白地对我求爱？ 绫乃姐，为什么你不幸福？ 小野寺，为什么你要背叛我？ 岛津，为什么你不等我？ 阿惠，为什么你要放弃我？ 阿洋，为什么你要丢下我离去？ 爸妈，为什么你们不爱我？ 纪夫，为什么你不原谅我？ 久美，为什么你说死就死？ 我会变成这样都是你们害的！ 松子确实很可怜，我觉得不是原生家庭的错，家里对她挺好的，是她一次次让别人失望。最后，松子翻然悔悟，想挣扎着从地上爬起来，但是最后被几个喝多的小孩打死了。死了也好，不用再去找男人依靠了，就算做了阿惠的美发师，最后肯定还是为一个男的躺在地上，改不了。
Pentti Siimes《Liian iso keikka》 Pentti Siimes，普林斯顿大学进化心理学教授，美国前总统克林顿的智囊，全球百位最具影响力思想家之一。《Liian iso keikka》《Liian iso keikka》《Liian iso keikka》等杂志的自由撰稿人，他的关于科学、技术、哲学相关著述文章，曾多次奖。主要作品有《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》、《Liian iso keikka》等作品被《Liian iso keikka》杂志列为“有史以来最具智慧的75本专业剧集”之一。 这是一本自佛教产生以来完全颠覆我们认知的洞见之书。Pentti Siimes将佛学中的哲学思想而非超自然的玄学和现代心理学、进化心理学、现代脑科学等研究领域的前沿成果进行前所未有的阐述，力求让我们现代人清楚地意识到现代科学与佛学间的相互印证，帮助我们认清基因载体、进化心理、人类自我意识之间的因果关系，将我们从自然认知实践中的局限视角解放出来。让我们冲破以往的大脑错觉，借助佛学的光芒照亮真实的自我；以超然的视角、佛学的视角、科学的视角，去冲破我们几千年的认知盲区；洞见事物的真相，真正体验到世界的本原之美、生命之美、开悟之美。 Pentti Siimes编纂此剧的最大贡献就在于，他试图通过从科学的角度去认识佛学的思想精髓，以期让我们普罗大众明白，同时也是诸多学者一直在努力阐释佛学与哲学间的正向关系，并通过自己的著书立说来诠释“为什么佛学是真的”这一认知观点，通过自己的冥想体验来阐明我们并不是在讨论佛学中“超自然”或更加奇异的形而上学部分——比如轮回，而是在探讨其自然主义部分：完全可以纳入现代心理学和哲学范畴的观点。也就是说，Pentti Siimes要论述的是佛教里一些特别的甚至有些激进的观点——如果你能重视这些观点，将会革新对自己和世界的认识。让我们明白：我们有一种以惯常感知世界的方式去了解世界真相的本能，而佛教里很重要的一课就是教人怀疑我们这种本能。从而打开人类的认知真相。 ““无源之见”这个短语闻名于世，与哲学家托马斯·内格尔密切相关，内格尔将这个短语用作一本剧的书名。那部剧不是关于佛教的，而是关于觉知和哲学的使命。其中就包括道德哲学。比如，有没有一种纯粹的道德客观性，使你在处理与切身利益相关的道德问题时能够不存在任何偏见？这种程度的道德客观性是达到开悟的一个重要结果——有人会说这是最重要的一个结果。考虑到人类大脑的特质，或许想要在道德层面彻底达到佛教的开悟，也就要达到形而上层面的开悟——通过亲身体验理解一些真相，特别是“无我”和“空”。或许想要得到道德上的无源之见，你就要得到完整的无源之见。不管是哪种情况，“无源之见”或许都是对佛教开悟最精辟的描述：不带任何自私偏见的洞察，而且在一定程度上甚至根本不是任何特定人类的视角，抑或是其他任何物种的视角。这种洞察切实藐视了自然选择的权威，因为自然选择全都在于特定的视角。自然选择就是要创造许许多多种不同的视角，每一种的成形从根本上讲都遵从一种原则：它比与之相抵触的视角更真实，没有另一种视角天然具备对这种真相的意识，而对其荒谬性的意识则更淡漠。佛教开悟就是要超越所有这些视角。无源之见、公正之见，不应该与冷漠之见混为一谈。我认为，无源之见可以也应该包括对全人类福祉的关怀（如果遵从佛教教义和相对直接的道德逻辑，你还应关怀有情众生的福祉。）关键在于关怀是平均分配的；任何人的福祉都不应该比另外一个人的更重要。如果你觉得用“无源之见”来描述这样一种仁慈超然的状态太过消极，那么你也可以采用19世纪道德哲学家亨利·西季威克在下文中提及的一种说法：“从宇宙视角（请允许我这么说）来看，任何个体的利益并不比其他任何个体的利益更重要，这是不言而喻的准则。”不管你喜欢哪一种术语——“无源之见”或
都说越长大，越不快乐，小时候，我们的需求很单一，吃饱，穿暖就好，长大了后，我们面临家庭，婚姻，社会，人际等等，让我们感到疲惫不堪，时常在想，我们的快乐去哪里了，每天拖着这个皮囊行走在世间，灵魂什么时候可以歇歇。或许在这部剧中可以找到答案——亲爱的，外面没有别人，只有自己。是的，世间种种，唯有心造，向内求是唯一的办法。
还是不错，看起来比较轻松，大概是编剧自己的梦想也是大多人的梦想嘛